处世智慧-第16部分

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　　“不轻易爱人，也不轻易恨人”是处世智慧的一半；“不轻易说话，也不轻易听信人家的话”，　是另一半。说真的，这个世界要我们遵守上述的和后面的一些条规，我们大可以以背相向。
　　（45）对人生气地说话，从你的言行显出憎恨，是不必要的行为——危险、愚蠢、可笑、凡俗。
　　除了在所做所为之中，不要现出愤怒或憎恨；强烈的情绪在行为中最能有效地表达，只要你避免用其他方式显露。只有冷血动物的咬噬是有毒的。
　　（46）“说话无须强调”，是明于处世之道者的老条文。这就是说，我应该让其他人发现你说过什么话；要是他们迟钝，你还来得及逃避。另一方面，“说话加强要点”是想激起对方的情感，其结果总与所期望的相反。如果你的样子有礼貌，口气彬彬有礼，你就是不折不扣地污蔑许多人，还不会马上得罪他们的。
　　四、如何对待世道和命运
　　（47）不管人的命运呈现出多么不同的形式，有一些相同的成分总是在那里的；因此，人的一生，不管是农舍或是在皇宫、在军营或是在修道貌岸然院渡过，大致是一样的。请把环境任意改变吧！任你挑选奇遇、成功或失败也行！人生就像一家糖果店，货物应有尽有，形形色色——全都是用同样的糖浆做出的。人们谈到某人的成功，他跟一个失败者的命运看来没有多大不同。世界上的不平等像万花筒的组合一般；每转一下，一幅新景象呈现眼前；但实际上我们所看到的，还只是以前看过的同样东西。

第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（37）
（48）古代的一位著作家说得好，世界上只有三大力量：精明、实力、命运。我认为最后一项最有威势。
　　我们的一生像一艘船的航行，命运——包括好运与坏运1（1：F*OURABLE　OR　ADVERSE　FORTUNE）——担任风的角色，它能把船往前推送，或是驱赶船远离航道。我们所能做的非常有限；像舵一样，如果努力一直地操作，可能对船的航行有所帮助，但一阵狂风，一切又告丧失。但如果是顺风，船可以一直走，无须驶舵。命运的力量，以西班牙的一句谚语表达得最好：祝福儿子好运，然后把他扔进海中。
　　然而，“机运”可以说是一门恶势力，我们应该尽量让它少发生作用。你说，哪里有这么一位施与者，他在分发礼物之时，而完全是出于他的善意和慈恩，在同时又让我们可以喜孜孜的盼望再从他手中敬谨地领受厚赠；他懂得怎样训示收受者的至上技巧：一切的勋绩和功德在他的大恩大德之前都失去力量、没有用处；这位施与进除了是“机运”，还会有谁？
　　当我们回顾一生的道路，审视那“到处令人错失的迷津”2（2：歌德《浮士德》，第一部分。）之时，我们一定看到在许多关键之处时运不济，我们不免会过分自责。我们一生的过程，绝不会完全是自己造成的；它是两个因素的产物——一系列所发生的事情，以及我们对每一事情所做出的决定，这两者又经常视野中发生作用，这也许是由于我们所采取的计划看得不够远，也许是我们对未来事件尚未具充分能力加以预测：我们所知道的严格地限于现在的计划和现在的事件。所以，一旦我们偏离目标，我们无法对准它驶去；通史大体正确就该满足了；在朝向我们所认定要去的方向之中，我们时常需要曲折前进。
　　我们所有的，只是不时在所处的环境中做出若干决定，希望这样能向最后目标迈进一步。经常的情况是，我们所立足的地方，跟我们朝向的目的地，代表着由不同力量、相异方向所运作的两个趋势；我们一生的行程，好像是它们合成的对角线。
　　特伦斯（TERENCE）有言，“人生好比一局骰子戏，如果所出现的点数不是你所要的，你还是能动脑筋同样善用它。”特氏在这里所想到的必定是类似“十五子棋”的一种游戏。更简要一些，我们可以说人生好像是一场牌戏，洗牌和发牌是由命运。就目前的讨论而言，最适当的比喻似乎是不象棋，我们决定一盘棋要怎么走的计划，将受到对手要怎么下的牵制——在人生中，则受制于命运的变幻无常。我们被迫修正策略，在实施时往往要作重大的更动，以致原来计划的特点几乎没有一项可以看出了。
　　在这所有一切之外，还有一种影响对我们的一生发生明显作用。这只是一句老生常谈、而总是那么真实的话：我们时常比自己所感觉的要愚蠢得多。在另一方面，我们的聪明才智，常常超过自己所想像的程度。但是，只有亲身那么感受地的人才会得出这一发现，而且要经过很长时间以后才体认得出。我们的大脑不是人体最聪明的器官。在人生的重要关头，当我们决定重要的步骤之时，我们的行为不是受到明确地知道要做什么的知识的指导，而是出于一种来自最内心的、几乎可以叫做直觉的冲动。如果，到后来，我们以一成不变的无情正确理念，那些死硬地记下或是可能借自他人的无济于事的抽象观念，或者我们开始用一般规则，还有那些曾经指导他人的原则，而未充分考虑“适于彼者未必适于己”的箴言，就那么来批评自己的行为，那么，我们非常可能对不起自己。在最后，谁对谁错自会明白，只有万幸活到高龄的人才有能力对自己和他人的行为，做出公正的判断。　。。

第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（38）
这一冲动或直觉，可能是我们醒后忘记的一种“预知感”所起的作用，它给予我们生命某类神奇的平稳性和一致性，这是我们清醒时心境不定所不能获有的，在知觉状态中的我们容易被引入歧途或犯错。就是由于这种预知感，人们觉得自己会在某一特别领域将有大成，从青年时开始，在内心有一神秘的感觉，这就是他们的正途，对着那方向努力，如同相似的直觉引导一只蜜蜂建造峰巢一般。这一冲动格雷希安我之为“明哲保身的大才能”
　　（LA　GRAN　SINDESIS）：我们直觉地认定它能拯救我们，没有它，我们就无所适从。
　　按照抽象的原则行事是困难的，需要多多练习，才可能偶然成功几次；原则不能适合我们特殊的情况，是经常发生的。但是，我们每个人都有某些内在的“具体原则”，就好像在我们静脉中流动的血液的一部分，事实上，是我们全部思想、感情、和意愿的总和或结果。对于这些内在原则的抽象形式，我们通常一无所知；只有当我们回顾一生所采取的途径，我们才知道我们一直受它们的引导，它们好像就构成一条看不见的线索，我们曾经不自觉地一直在跟从它。
　　（49）时间造成巨大的变化，就其本质而言，所有的事物都是稍纵即逝的——这些可信的话应该永远记住。因此，不管你的情况如何，要对自己做出相反的设想：在顺境中，想到不幸；在情投意合时，想到敌对；在天气晴和时，想到密云满布；在热爱中，想到恨；在信任的时刻，想像他人的不义，懊悔自己那么相信人家；同样的，自己在逆境中，要保持欣喜时光所有的轻*——这真是处世智慧的不竭资源！那么，我们应该多反思，才不会那么容易受骗；因为，一般来说，我们应该预想到年岁带来的变化。
　　从个人经验所领悟出，世上一切的人事物都是变动不居的，也许是我们最不能缺少的知识。万事万物在其地其时，都是必然的产物，所以能够具有充分合理性；这一事实使得每年每月甚至每天的景况，都似乎有权利永远持续。但是我们知道，这是永远不可能的，在一切都倏忽即逝的这个世界上，只有“变”的持久不息的。明智人不仅不会被表面的稳定所欺骗，而且能预测变动所发生的路线。3（3*：“机运”在人的事务上扮演重要的角色，如果我们以即时的牺牲去排除某一遥远的危害，这类危害时常在事件的新阶段或者在未曾想到的发展中消失；不但这些牺牲完全浪费，而且由牺牲所带来的变化，因为情况已经更动，现在倒成为积极的不利因素。是以在采取预防措施之时，不能往前看得太远，而要照顾到机运，时常要跟危险作勇敢的对抗，希望它像乌黑的雷云一样，飘然消逝，有惊无险。）
　　但是，人们一般总是觉得目前的处境会持久，事情会像过去一样式在未来继续。他们的错误，出于他们不了解所见事物的原由——其原由跟它们所造成的后果不同，原由是本身即含有未来变化的胚芽。人们知道的只是后果，他们信守那些后果是基于一个假定：这类未为人了解的在由既然足以导致后果，也就能够维持那些后果的现状。这是一个很普遍的错误；由于这种错误所引起祸害影响到大家，所以容易忍受；要是哲学家错误，他是独自犯错的，所以是加倍的不利。让我附带说明一下，我在《世界作为意志和表象》（卷1第15节）写下一个原则，“错误离不开推理错误，那就是，把一个已知的后果归因于并非引起该后果的某事物”，这里的讨论正好对上面的原则做出一次确认。

第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（39）
然而，当我说到我们应该推想时间的后果，我的意思是在心中预测这些后果将会是如何；我并不是说我们应该实际上做出预防，要求立刻做到所应允的事，而事实上非有一段时间不可。作这种要求的会发生，“时间”是最厉害的高利贷剥削者；你如果要时间预先支付钱，你得付出最昂贵的利率。例如，如果施以未熟化的石灰和人工热气，一棵树可能在几天之内长叶、开花和结果；但之后那棵树就会枯萎死去。同样，年轻人可以滥用他的体力——就说几个星期而己——在十九岁做出三十岁时很容易做到的事，时间可以给他那笑他要求的款项；但是他必须付出的利息，必得出自地往后岁月的精力，甚至得用他的一部分生命支付。
　　有些疾病是可以完全康复的，但必须让病痛自然痊愈；这样的痊愈之后疾病仁消失，不留痕迹。如果病人性子急，仍在病中的时候就坚持已经完全复元，在这种情形，“时间”同样肯借贷，病痛也会好；但一辈子要付出的利息是体弱和慢性病。
　　还有，在战时或是在不平静的年代，我们可能马上需要现款，往往就必须以正常价格的三分之一或更少卖出房地产或政府公债，而若是我们肯等待，市场经过一定时间总会恢复正常的；但是我们强迫时间贷款，所遭受的损失就是所付出的利息。又或是有人想作长途旅行需要钱：本来过一两年可以从收入存下足够的一笔钱，但是他不能等；因此他去借钱，或者取出一部分本钱；换言之，他要时间预先借钱给他。他付出的利息是帐目混乱，亏空增加，损失永远无由弥补。
　　这些就是时间用高利贷剥削我们；不能等待的人是它的牺牲者。试图改变时间的步伐，是最浪费的做法。这么说，我们须谨防不欠时间的债。
　　（50）在日常生活中，我们享有的很多机会，认出一般人跟谨慎人士之间在性格上的差异。在估计从事一件工作所涉及的可能危险之时，一般人把探听的范围局限于这类事情过去已经发生的风险，谨慎之人会往前看，考虑每一年都不会发生，但可能在两分钟之内发生。
　　各人所作所为的不同当然是很自然的；因为要考虑各种可能性需要一些辨别力，而查看已经发生的事，只要神智清醒就行。
　　不要忽略向凶献出牺牲。我的意思是，如果能够杜绝“不幸”的侵袭，对于花费一些时间、心力和金钱，放弃舒适，或是缩小目标、克制自己，我们不可犹疑。最可怕的不幸也就是最遥远最不可能发生的。参与保险是公众对“忧虑”的祭坛所献出的供品，保险行规最能说明我所提出的这条规则。现在就去取得保险单吧！
　　（51）不管命运如何降临我们身上，不可太高兴，也不可过分悲伤；部分是由于一切事物都充满变化，我们的运气随时都会变动；部分是因为我们在判定事情对自己是好是坏之时，我们易于受到欺骗。
　　几乎每个人在一生中都有这样的经验：我们为之悲伤的一些事，以后证明为所发生歧视的最好的事，或是我们为之欢欣不已的事，竟然成为最大痛苦的来源。为了对付这种情形，我在这里所建议应该采取的心理态度，莎士比亚曾经巧妙地说到过：
　　我觉得喜事悲事都有许多花招，
　　所以它们猛然间初现的面貌，
　　未能使我惶悚不在所措。
　　（《皆大欢喜》，第3幕第2景）

第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（40）
一般而言，面对种种不幸而保持平静的人，就显示他了解人生的路程上有许多可怕的事会发生；他把当前的困难看做只是可能到临的一部分。这是坚忍主义者的气质——永远不忘记人类的悲惨命运；而是总要记住，我们的生存充满痛苦，我们可能遭遇的不幸是无数的。不管是在何处，我们只要四周一望，就能重新感到人类的苦难；眼前看到的尽是人类在挣扎、踉跄受苦——都不过是为了可怜的生存，没有生趣，没有回报！
　　如果记住这一点，我们对人生不会有太多希求，我们认定世界的一切都是相对的，没有完美的境地，我们只是学习如何适应这个世界——永远要正视不幸，如果不能躲开它，就勇敢地面对它。
　　不要忘记，无论是大的还是小的，“不幸”是构成我们生存的元素。但是，我们不能拿它作为理由沉湎于令人烦恼的埋怨，像着作家贝瑞斯福（james　beresford）那样4，（4：英译者注：神工詹姆斯？贝瑞斯福（1764…1840），著作家，《人生的苦难》为其主要著作，全名是“人生的苦难；挺易怒（timothy　testy）和赛敏感（samuel　sensitive）两先生的最后怨言，还有易怒夫人的几声帮腔式的叹气。）拉着长长的脸对待”人生的苦难”，终日如是，更不能每次跳蚤一咬到就求神喊佛5。（5：to　invoke　the　deity　for　every　flea　…bite。）我们的目标是仔细观察我们的周遭，对抗不幸而且把它击退，在避免人生不如意事这方面——无论是来自我们的族类、还是来自物质世界——达到炉火纯青的境界，要像一只狡猾的狐狸，我们才可能从大大小小的祸患溜开；要记住，“祸患”通常都是我们自己“短拙”的化身。
　　如果我们认定不幸有可能到临，像俗话所说“对不幸有所准备”，它在降临我们身上时便不觉得那么严重，其主要理由可能是这样：在不幸的到临以前，要是我们已经静静地想到地它是否会发生，我们会知道它的全部程度和范围，至少我们能决定它将如何影响到我们；所以如果它真的来到，便不会使我们过度难受——我们所感受到的不会超过其实际的份量。如果没有准备，心态一时陷入惊慌，我们无法看出祸害的全部涵盖面；它看起来影响太大，受害者会以为是漫无止境；无论如何，准会把事态夸大。同样的，黑暗和情况不明总是增加危险感。当然，如果我们想到过不幸的可能性，我们也会同时考虑到何处可找到帮助和安慰；至少，我们已经习惯了“不幸”这个念头。
　　“世上所发生的每一件事——从最小的一直到最大的生存事实——都是有其需要而发生的”，要是确实了解这句话，将能把我们装备齐当，冷静地忍受人世间的不幸。这句不易之言，是我在得奖的论文《论意志的自