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处世智慧-第15部分
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发现，要压抑脸上一丝欢喜的笑容，不是那么容易的。要让人们心情愉快，最好的办法是告诉他们你最近有麻烦事情缠身，或是不保留地道出你的个人弱点。这是多么能说明人性啊！
海天相隔，长时间不见面，总是对友谊不利的，不管我们是如何不愿意承认。我们对于不见面的朋友的关切——尽管是最亲近的朋友——不过几年就慢慢地会干枯，变为抽象的观念；终致我们对那些朋友的兴趣只是理念上的——的确，这样的友谊只不过是陈陈相因罢了；我们对于眼前经常所见到的，即使不过是可爱的小动物，我们会维持活生生而深刻的兴趣。这说明人们的感觉有其限度，歌德在《塔索》（第四幕四景）所说“此刻”对我们的重大影响，是多么有道理：
第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（33）
“此刻”是一侠有权柄的女神。
“本宅友人”说得很对；因为友人是属于宅子的，不属于宅子的主人；换言之，友人像猫，不像狗。
你的朋友会说自己是诚恳的；你的敌人才真是诚恳。让你的敌人谴责当做一帖苦药，用来认识自己。
俗话说，患难朋友很少。这话不对；你一交上一个朋友，他就说他有患难，问你借钱。
（34）一个人把才智和精明表现出来，就能够使自己在社会中受人欢迎：你要是这么想，你一定还入世未深。对于大多数人来说，别人具有这些优点只会引起憎恨和愤慨，又因为须要隐瞒生怒的真正原由（甚至对自己），这就让人更难忍受。
实际发生的经过是这样的。有人觉得交谈的对方在智力上远远超过自己。他就会暗中半不经意地做出结论：交谈的对方对自己的能力作了相当的低估。就是这种推理法——一种省略推理法——激起了他怨恨交加的痛苦之情。（比较《世界作为意志和表象》，卷II第19章，我在该著曾引述约翰孙博士及歌德年轻时的友人梅尔克的话。）格雷希安（BALTHAZAR GRACIAN）*（*英译者注：见巴尔撒泽？格雷希安的著作《神谕指南，一系列的人生行为箴规》，240格雷希安（1584…1658），西班牙散文家及耶苏会教士，他的作品主要是描写人生各种现象中所见的人物。叔本华，还有其他人，对他的处世哲学非常倾心，把他的上述著作译为德文。该著作在17世纪末有英文译本。）说得好：要想受人欢迎，我们必得现出最像动物的简单举止。
显露你的才识，不啻是间接谴责他人迟钝无能。此外，庸俗的人一看到任何跟自己相反的品质，会自然地产生剧烈的激动；在这种情形下，忌妒就成为他跟人敌对的私下理由。因为我们每天所见到的是，人们以满足虚荣作为最大的快乐；而不跟他人相比，虚宽松是无法满足的。聪明才智使得人们在动物世界中取得优势，我们最感到骄傲的就是有才能。让对方知道你一定比他强，而且让其他人也看到这一点，是非常莽撞的；因为他会渴望报复，一般来说是找机会用侮辱方式，因为问题已由理知范围转到“意志”范围，到了这一地步，怀有“敌意”就让人站在同等的地位。所以，地位和财富总可望得到敬重的对待，才智就决不可这么期望；才智被忽视倒是人家最大的好意；人们要是注意到某人的才智，是把它看成一种傲慢，或是这人有才智是委实不配，而竟然敢引以为傲；为了报复，人们间地里找其他方式侮辱他；他们不急着进行，是在找适当的机会。这人尽管谦虚有加，但要别人忽视他因聪明过人所招来的罪过，是很少见到的。在他所著的《玫瑰园》，萨迪这么说：智者不愿意跟愚人为伍，愚人更是一百倍不喜欢跟智者见面。
在另一方面，“智力低下”是广受欢迎的。温暖对身体是舒适的，人们感到优越对心理也是相宜的；我们想找的友伴就是他有可能给予我们这种感觉，就像要取暖时我们直觉的会朝向火炉或是走进阳光中。这也就是说，有人会由于气质优越而为人厌恶；如果我们要得人不喜欢，就需要智力低下；女子在美貌上也一样。在我们所遇见的一些人当中，要显露自己真正无假的智力低下，并不是一件容易的事哟！
试想想，一个美貌中等的女子会怎么亲切而热心地欢迎一相其丑无比的友伴。对于男子来说，身体上的优越并不觉得那么重要，但是我敢说你喜欢矮小的人坐在身旁，不要坐在一旁的人比你英伟。这就是为什么，在男人之中的愚昧无知者，在女人之中的丑婆，总是得人青睐，广受欢迎。我们可能会说，这些人性情非常温良，因为大家都要长藉口照顾他们——这种藉口会让自己和别人瞎眼，看不出为什么喜欢他们的理由。这也是为什么心理上的优越，不管是什么种类，总会使得感到优越的人孤立：人们纯粹出于憎恨而离开他，以各种方式来说他的坏话，证明自己的行为合理。5（5：如果你想在这个世界能出人头地，朋友和志同道合之士是通往幸运的最好护照。拥有才能使人骄傲，这就往往会冒犯缺乏才能的人，因此跟那些人来往，具有大才大能就需要仔细隐藏起来。知道自己智力欠缺，效果相反，一方面在性格上合于谦虚、平易、人家愿意相交，他方面又能尊重卑鄙可耻之辈。这说明为什么才智低下者能有许多人跟他来往并鼓励他。
第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（34）
这些话不仅适用于政治生涯，而且合乎一切跟荣誉和权位有关的竞争，甚至包括科学、文学和艺术界的名声。例如，在和种学术社团中，“平庸”无往不利，总是出人头地，“优点”大家迟迟不愿承认，或是根本不予理会。在各方面都是如此。）在女子之中，“貌美”导向类似的效果；绝*子没有女性知己，即使要找另一女子做伴都有困难。有姿色的女子要避免申请做陪伴的职务，因为她一进入约见的房间，那盼望雇人的女主人就会为她的美以不悦，觉得她是蠢物，为了自己和女儿，把她打发掉。但是，如果有地位的女子就不同，因为个人的所质完全由“相比”而得出，而地位是由“反映”的过程产生的；很像人的某种脸色，是靠他周围的主要色调而定。
（35）我们信任别人，在很大程度上，是出于我们本身的纯然懒惰、怎么和虚荣心：我说懒惰，因为我们不去打听原委不积极谨慎行事，而宁愿信任他人；自私，因为受到事情的压力，我们就找人倾谈心中块垒；还有虚荣心，因为要求他人保密，正是自己感到骄傲的事。尽管如此，我们期望别人忠实于我们所加诸他们的信赖。
如果别人不信赖我们，我们不应该发怒：因为那是说，他们诚心地赞美“忠实”，认为它少之又少——其稀少会让我们怀疑，“忠实”的存在只是虚拟的。
（36）“礼貌”——华人认为是一种基本美德——是基于两项原则性的考虑。其中一项考虑，我已在拙著《伦理的基础》（第14节）中阐明；*（*英译者注：在所提及的这段话之中，叔本华解释，人性的自我主义令人厌恶，必须具有机制隐藏其丑陋，礼貌就是人们在生活事务中为了掩饰人性自我可以所做出之约定俗成的有系统的努力。礼貌与对待令人的真爱之间的关系，可以用法律事件中的公正，跟心目中认定的确实的“正直”所指的公正相比）另一项考虑是这样的：“礼”是大家私下同意，人们不管是道德上或是智力上的不幸缺陷，都需要彼此容忍，不作为谴责的题目；这些缺陷由于“礼貌”而变得不那么明显，其结果对双方都有利。
有礼貌是明智的；粗鲁是愚笨的。用不必要的任性的不文明行为制造敌人，其疯狂的做法，就像自己在自己家中放一把大火。礼貌只是筹码——大家公认的假钱，吝于支出是蠢笨。名达的人大把大把地使用。西方每个国家在信函的结尾用这样的词不达意句：你的最听话的仆人。（德国人是惟一未用“仆人”的——因为显然不符事实。）但是，请礼貌到了损害自己利益的程度，倒是好像在可以使用代币的地方，你给的是真钱。
在自然状态中，蜡是紧硬而易脆的物质，稍为加热，蜡就会变软，可以塑成你喜爱的样子。同样的，你只要亲切有礼，就能使得人们随和讲理，虽然他们一般都是执拗凶暴的。这么说，礼貌之对于人，就像热度跟蜡的关系一样。
当然讲礼貌不是容易的事；因为礼貌要示我们对每个人都尊敬，而大多数人根本不值得尊敬；又，礼貌讲究对人要亲切关心，而心中却很高兴不跟他们再有往来。把自尊跟礼貌结合，是智慧的杰作。
在一方面，如果我们对自己的价值和尊敬，没有做出过分的估计，也就是说，我们不是对自己过于自豪，中另一方面，如果我们对于每人在心中对他人所持的看法，有任何了解，我们对于侮辱——狭义的说，就是我们未获得尊敬的对待，就不至于动辄生气。要是大部分人厌恶任何涉及谴责自己的轻微暗示，那么你可以想得出，万一他们无意中听到相识者所数说他们的话，他们的情绪将是怎样。你该明白，一般的礼貌只是一副带笑的面具：如果面具移动了一些位置，或是短暂间给任除了下来，你大声叫喊是没有用的。人在粗鲁之时，好象是他脱去所有衣服，*裸地站在你的面前。像大多数人在这种情况下，他不会怎么好看的。
第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（35）
（37）对于什么该做，什么不该做，我们不能够拿任何人为榜样；因为没有两个实列的处境和情况是一样的，个性的不同也让我们所作所为，带有特殊和各别的意味。因此，两个人做同一件事，结果不同。人一旦仔细考虑过要做什么，他就该按照他的个性做去。
这样做事的结果就是，“独创”在实际的事件中是无法免除的，否则，我们的所作所为，不符合我们的本性。
（38）决不可辩驳任何人的见解；因为他相信的所有荒唐事物，你就是高寿如彭祖，也不可能一件件纠正他。
人们言谈中有错误，也须避免改正，不管你的动机如何纯正；因为这很容易得罪人，而改变他人，纵然有其可能，也是极为困难的。
如果你无意中听到他人的荒谬言谈而感到恼怒，你应该想像自已听到喜剧中的两个小丑对话。屡试不爽。
人来到这个世界，如果认定在最为重要的事理方面可以教导这个世界，他要是能保住老命，就该感谢幸运之星了。
（39）如果想要你的看法被人接受，用冷静不带感情的口吻说出来，一切激情都根源于我们的“心意”；因此，如果你的看地是用激烈情绪说出来，人们会认为是出于“心意”的努力，不是“知”的产物，“知”在性质上的是冷峻无情的。由于心意是人性的首要的和根本的成分，“知”只是附带发生的其次之物，人们多半会认为，你那么激烈表达的意见，是源于你的心意被激动，而不想念心意之所以激动，只是出于你的意见的强烈性质。
（40）尽管有时你有理由赞扬自己，千万别受诱惑这么做。“虚荣”很是普遍，“优质”却不多见，要是有人赞扬自己，虽然相当储蓄，人们会以一对一百打赌，认定那人是出于虚荣那么讲话，他糊涂，看不出自己在献丑。
尽管如此，培根的这句话不无道理；扔出去的泥巴够多了，总有一些会沾上去，这在诬蔑他人和赞扬自己都一样；他们结论是，小剂的赞扬自己是值得做的。（比较氏著《科学论》卷8第2章）
（41）要是有理由怀疑某人在说谎，你得看起来像相信他说的每一个字。这就会鼓励他继续说下去；他的说辞会变得更为激烈，到最后自露马脚。
还有，你若是看出某人企图隐瞒你什么，但并不太成功，要装做你不信他。你这种反对态度，会刺激他透露真情，把实话说出，以对付你的怀疑。
（42）我们应该把一切私事当做秘密，在这些事情上，尽管你跟你的相识者意气相投，你要把他们当做完全陌生的人，除了他们自己能看出的事情之外，什么都不要告诉他们。因为在一段日子之后，情况有所改变，你可能会发现，即使是他们所知道最无关紧要的事情，也是对你不利的。
一般来说，与说话相比，以沉默显出你的智慧，是更为可取的；因为不说话是谨慎，说话总带一些虚荣的意味。表现这两种品质的机会差不多是一样的；但是，说话所给予之短暂的*，常常受到欢迎，舍弃用沉默可获取长远的好处。
生气蓬勃的人，在无人聆听之时高声说话，感到颇能发泄胸臆，最好是不要这么做，以免养成习惯；因为在这种方式中，思想慢慢会跟说话打成一片，说话可能成为自言自语的一种过各，谨慎要求我们在所想和所言之间，划出一道鸿沟。
我们有时这么想，人们完全无法相信有关我们私人的话，可他们从未曾想到要怀疑该话的真实性；但如果给了他们一丝丝怀疑的机会，他们就会发现绝对不可能再相信它了。我们时常透露什么事，暴露自己，只是因为我们猜想人家一定注意到——正如同人会从高空跳下，因为他已慌张，换句话说，因为他觉得他已经再也站不稳当；他所处的位置给他的痛苦很大，他认为不如立刻把生命了结。这种不正常称为惧高症。
第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（36）
我们不该忘记，人们对于无关自己的事非常聪明，虽然他们在其他事情上并不显得怎么灵敏。人们善于这类的代数：给他们一个已知数做根据，他们能解答最复杂的问题。因此，如果你想诉说很久以前发生的一件事，没有提任何人的名字，或是指出你谈到的人是谁，你必须非常小心，任何可能指向实情的东西，无论是多么间接，包括某一地点、日期、或是只是稍有牵连的某人的名字、或是甚至跟事件关系遥远的某情况，一定不要在叙述中引入；因为那么做立刻给人们一些肯定之物作为起点，加上他们得到对这类代数的天份的帮助，便能发现其余的一切。他们在这些事上的好奇心，变为一种狂热：他们的心意激励智力，驱使它往前，达致最难找到的结果。尽管人们对于一般及永恒真理毫无兴趣，就莫名其妙这事的细节来说，他们可热情洋溢了。
继续我上面的话，在处世智慧上分开发表意见的人，都特别敦请人们慎言，并条陈诸多必须奉行的理由，所以无须我再加任何补充。但是，我或许可以添一两句少为人知，我觉得特为合适的*谚语：
不能告诉敌人的任何话，也不能告诉你的朋友。
如果我守住“秘密”，这秘密就在我的看管之中；要是它不胫而走，我倒被判监了。
沉默之树结出和平和果实。
（43）钱财被骗，得益良多；因为我们一下子就买得“谨慎”。
（44）可能的话，不对任何人怀有恶意。但须仔细观察和记住其人的行为举止，这样才能够估计他的价值（至少对你自己而言），从而作出对他的态度；千成别忽视，人的性格是不能改变的，忘记人家的坏德性，好像是扔掉辛苦赚来的钱。做到这些，你能保护自己，幸免于不智的亲密以及乱交朋友的恶果。
“不轻易爱人，也不轻易恨人”是处世智慧的一半；“不轻易说话，也不轻易听信人家的话”， 是另一半。说真的，这个世界要我们遵守上述的和后面的一些条规，我们大可以以背相向�
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