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新时代中医文化随笔-第17部分
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法天地之德，以天地之德为行为原则。人也应该如此。什么是效法天地之德呢？天地是无私的，所以效法天地之德就是效法天地的无私奉献精神。为私不符合天道，必然会受到天道（规律）的惩罚。《黄帝内经灵枢·终始》：“无道行私，必得夭殃。”所以，从上述意义上讲，中医认为应该效法天地之德，而不是祭祀它。
祭祀与斋戒是不同的。祭祀其目的是为了祈福消灾，是把希望寄托于他人，迷失了自我主人公。而斋戒则是出于尊敬而非崇拜，其目的与行为是清洁、宁静自己的内心，反省自己，提高自己。《说文》：“斋，戒洁也。”
《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“圣人之道……非斋戒不敢示，慎传也。”是说要珍惜与重视大道之理，不敢轻易将大道之理展示给未经过内心的洗礼的人，要慎重传播。
《黄帝内经素问·气交变大论》：“所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也……非斋戒不敢发，慎传也。”是说真正的大道之理是精湛高深的，讲大道之理是伟大的事业，传播大道，贯穿到宇宙与万物的方方面面而没有穷极。所以，传播大道要慎重，不能轻易发给不经过内心洗礼之人。这里也谈到了慎重传播大道的问题。
《黄帝内经灵枢·禁服》：“雷公问于黄帝曰……《外揣》言‘浑束为一’，未知所谓也。夫大则无外，小则无内，大小无极，高下无度，束之奈何……黄帝曰……子若欲得之，何不斋乎？”大意是说，雷公问于黄帝：在《黄帝内经灵枢·外揣》中曾经提到“浑束为一”的内容，不清楚是什么意思。既然宇宙万物在“气”上是相通的，可以混化为一体，在本体上具有超越相对概念的绝对性，所以大则无外，小则无内，大小、高下没有程度和极限，那么又如何去区分它们呢？黄帝说：这是大道之理，要想明白老师对我们所讲的这个大道内容，那为什么不清洁内心而进行斋戒呢？
宇宙万物在“气”这一本体上是相通的，然而“阳化气，阴成形”，气聚成形，事物之间在形象上又是不同的。事物之间就是这种在本体上“一气”，而在形象和功用上又存在差异的辩证统一关系。
2006年12月7日于北京书 包 网 txt小说上传分享
73·偶像
中医文化随笔73·偶像
所谓偶像，“偶”是仿人形制成的木偶，《说文》：“偶；相人也。”偶像有两个含义：其一是一种为人所崇拜、供奉的雕塑品；另外一个就是一种不加评判而成为盲目崇拜的对象。具有文学比喻色彩的“偶像”往往带有尊敬、崇敬的意味，不一定带有崇拜、迷信的意思。例如，他是我的学术偶像。而常态社会中的一些偶像崇拜则往往是盲目的、迷信的、迷失自我的。本文所讨论的偶像就是针对这种。
中医是不提倡偶像崇拜的。《黄帝内经素问·上古天真论》：“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖、不惧于物，故合于道。”大意是说，知足适应于自己的饮食、服装和风俗，没有名利之心，没有地位、条件比自己好或差的感觉，只求自身的安逸、快乐与进步，这样的人们称为“朴”。就是因为他们内心朴实无华，所以没有什么贪欲，不会因为眼睛看到了什么东西而产生奢望，内心也不会被色欲所迷惑，不盲目追寻、模仿愚者、智者或贤者，只是守持好内心本性，他们与万物融为一体，所以不惧怕万物。因此说他们合于“道”。
其中，“高下不相慕”和“愚智贤不肖”都是说他们没有偶像崇拜。
《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉……主明则下安，以此养生则寿，殁（mò，死）世不殆（dài，危险），以为天下则大昌。”其中指出，我们一定要让自己的内心做主，生出自利利他的智慧，保持“君主之官”的地位，而不要迷失自己的内心，把自己交给别人。心做主则脏腑健康安稳，这样养生才能长寿，反之则有损健康；心做主，积极发挥自己的主观能动性，而不是将自己盲目交给了别人。如果每个人都这样，自身做主，提高自己，那么社会就会太平昌盛。所以，从“心者，君主之官”的角度看，中医也不提倡偶像崇拜。
《黄帝内经灵枢·本脏》：“五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。”大意是说，五脏是藏精神血气魂魄的地方，六腑是传化水谷而行津液的地方，这是天所赋予我们的，无论是愚人、智人还是贤人都是如此，没有两样，而不需要倚赖他人才能获得。所以，从人们脏腑生理平等一致的角度看，中医也没有提倡偶像崇拜。
《黄帝内经素问·五脏别论》：“拘于鬼神者，不可与言至德。”对于以象征鬼神一类的雕塑品作为偶像，中医就更不提倡了。因为，拘泥迷信鬼神的人，不能与其谈论至德大道。
《黄帝内经素问·举痛论》：“善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。”厌，合的意思。这段话大意是说，善于谈论天道的，必能应验于人事；善于谈论历史的，必能应合于今事；善于谈论人事的，必能结合自己的情况。谈论别人而不是盲目迷信，要结合自己的实际情况，或者向对方学习优点，或者看到对方的缺点引以为戒。
《黄帝内经灵枢·通天》：“阴阳和平之人……尊则谦谦……是谓至治。”阴阳平和之人，尊重他人而又谦虚自重，这才是真正的心态平和正常，也是中医所提倡的。
2006年12月7日于北京
74·忏悔
中医文化随笔74·忏悔
中医的忏悔（反省）在《黄帝内经》中主要表现为斋戒。《黄帝内经素问·阴阳类论》：“雷公至斋七日，旦复侍坐。”斋就是整洁身心的意思。我们在忏悔（反省）自己时不一定采取什么固定的形式，但最好是每天都反思一下，自己哪里做的不对、不好，以后要加以改正。
另外，中医的“祝”也有反省自己、表达自己誓愿的意思。《说文》：“祝，祭主赞词者。”《礼记·礼运》：“祝，以孝告。嘏（gǔ）以慈告。”
《黄帝内经灵枢·禁服》：“雷公……乃斋宿三日而请曰：‘敢问今日正阳，细子愿以受盟。’黄帝乃与俱入斋室，割臂歃血。黄帝亲祝曰：‘今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，反受其殃。’雷公再拜曰：‘细子受之。’”大意是说，雷公于是斋戒三日，而对黄帝说：“请问今日午时，我愿意歃血而接受这些方法。”于是在午时，黄帝与雷公一起进入斋室。雷公割臂歃血，表示决心。黄帝亲自说祝词道：“今日正阳之时，歃血传方于雷公。雷公今后要以德为导，遵德行医。如果违背此言，就要受到惩处。”雷公两拜而说：“我愿意。”
一个有技术、有能力的人，应该用道德驾驭他的技术，为他人服务，不一定要象雷公那样割臂歃血，以表决心，但是树立为他人着想的高尚情操和伟大理想确实是应该的。只有这样，他才会在自己的工作生活中，不断反思自己的品行，力求技术精益求精，从而德艺双馨，而不会用自己的技术吃拿卡要于他人和办其他坏事。
有些疾病是心理原因造成的。帮助病人解开心理上的结扣，平衡他们的心理状态，甚至不劳针药就能使其疾病治愈，这种方法中医也称“祝”，或称为“祝由”。《黄帝内经素问·移精变气论》：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。”大意是说，我（黄帝）听说古人治病，只是心理疗法改变病人体内的气机就能够使病人疾病痊愈。这种方法就是祝由。唐·王冰注释说：“祝说病由，不劳针石。”
《黄帝内经灵枢·贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”中国古代医师也称“巫”。这段话的意思是说，黄帝问：有的人通过祝由的方法治愈了疾病，是什么原因呢？岐伯答道：先前古代的医师知道百病产生的心理原因以及平衡它们的方法，通过祝说疾病的缘由，使病人反思自身的不足，或者学会主动控制自己的情绪，提高自身道德修养，使他们达到心理的平衡与升华，来治疗他们的疾病。
《黄帝内经素问·举痛论》：“百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”《黄帝内经素问·阴阳应象大论》中提到，“悲胜怒”，“恐胜喜”，“怒胜思”，“喜胜忧”，“思胜恐”。可见，通过祝说病由调节气机治疗疾病也就成为可能（参见《中医文化随笔》中调节情志、养生和养五脏的内容）。其中自我祝说病由的，就是反思，就是忏悔。
这些疾病的生成，有的是因为上述气机的变化，有的则是因为自身良心上的不安，和对做错了事情之后担心被发现受惩罚的恐惧，但不管怎么说，这都应验了一句话，即：“无道行私，必得夭殃。”（《黄帝内经灵枢·终始》）
2006年12月8日于北京 。。
75·赌博
中医文化随笔75·赌博
说起赌博，就要提到人的价值观。人的价值应该体现在真正的劳动上，而不是通过非法投机的手段来取得所谓的财富。也就是说，人应该老实做人，厚道做人。
首先，赌博是因为贪欲过重或者禁不住诱惑所导致，最后难以自拔。《黄帝内经素问·汤液醪醴论》：“嗜欲无穷，而忧患不止。”我们应该做到的是“志闲而少欲，心安而不惧”（《黄帝内经素问·上古天真论》）。
贫富都应该保持心态的平稳，不应该在富的时候为了显示财富或者为了寻求特殊的刺激而去赌博，去做一个富有而低俗的人；也不应该在贫的时候守不住气节而采取不正当的手段去博取钱财。《黄帝内经素问·疏五过论》：“暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气。”所以，赌博之后无论是赢了钱财而暴乐，还是输了钱财而暴苦，还是先赢后输的始乐后苦，都会因为心理上的巨大波动而伤害人体的精气。“尝富后贫，名曰失精。”
《黄帝内经灵枢·逆顺肥瘦》：“其血黑以浊，其气涩以迟。其为人也，贪于取与。”可见，长期贪著钱物、一味赌博的人，会影响到自己的生理，导致“其血黑以浊，其气涩以迟”，从而引发各种疾病。
《黄帝内经灵枢·通天》：“太阴之人，贪而不仁。”“太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮。”可见，赌博而贪心很重的人是太阴之人，这样的人因心理而影响自己的生理，导致多阴而无阳，体内血浊，卫气结涩，阴阳不和，筋缓皮厚，从而也会引起很多疾病。
“少阴之人，小贪而贼心。”“少阴之人，其状清然窃然。”“少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调。”赌博小贪的人是少阴之人，存有贼心，外表看上去一股做贼的样子。这样的人也是因为自己的心理而影响到自己的生理，从而“多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调”。
赌博上瘾难以自制，是缺乏志气的表现。《黄帝内经灵枢·本脏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。”意志可以驾驭自己的精神，可以控制自己的行为和情绪。所以，一方面应该主动控制自己赌博等不良的思想和行为，另一方面，还应该主动培养自己的意志力。
《黄帝内经素问·宣明五气》：“肾藏志。”所以我们通过养肾的方法也可以帮助培养志气（参见《中医文化随笔14·养肾》和《中医文化随笔06·保精》）。
长期的赌博行为，违背中医的“不妄作劳”的观点，是在不良的妄想中消耗自己的精气。
当然，赌博除了有上述危害外，还可能会伤害到自己的家人和亲朋好友；赌博是违法行为，严重的还要受到法律的严惩。因此，我们千万不要赌博，有赌博习气的要戒掉。
2006年12月8日于北京 。 想看书来
76·邪淫
中医文化随笔76·邪淫
我们已经在前文提到同性恋的问题，同性恋也属于邪淫的行为。中医是如何看待邪淫的呢？
《黄帝内经素问·疏五过论》：“论裁志意，必有法则。”《黄帝内经灵枢·逆顺肥瘦》：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数”论裁人的意志必定要遵循一定的法则。人的行为要上合于天，下合于地，中合于人事。夫妻之间正常的性生活是允许的，邪淫是这种行为之外的不正当行为，是违背人的正常伦理道德的，是不合于人事的，甚至会造成家庭的不和谐，因而应该反对。
哪些属于邪淫呢？除了上面说的同性恋以及婚外恋、卖淫嫖娼外，中医还提到了其他的内容。
《黄帝内经素问·上古天真论》：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”这里面提到，“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”实际上也是邪淫的行为，因为属于非量、非时的淫欲。所谓非量非时，就是不知节制地行淫，包括：1、“醉以入房”，喝醉了酒之后等不适宜的时候行淫；2、“以欲竭其精”，不知道节制，一味消耗身体；3、“以耗散其真”，不清楚保重自己的身体，在身体疲劳虚弱的时候继续行淫；4、“不知持满”，不清楚要积累精气，尽最大可能地避免消耗精气；5、“不时御神”，不注意控制自己的性心理欲望，而任由本能占据上风，意淫不绝；6、“务快其心”，追求高刺激、高兴奋，不惜用各种手段；7、“逆于生乐”，行为颓废荒淫，心中无所追求；8、“起居无节”，放逸无度，晚上行淫，早上起不来床。以上这些行为都会导致人半百就衰老了。夫妻之间应该以事业理想为重，提倡和谐地性生活，不应因为一方频繁而无休止地或者追求高刺激的欲望而严重伤害另一方。
“醉以入房”的危害很大。《黄帝内经素问·腹中论》：“若醉入房，中气竭，肝伤。”大意是说，喝醉后行房事，容易使中气衰竭，伤害肝脏。《黄帝内经灵枢·邪气脏腑病形》：“若醉入房，汗出当风，则伤脾。有所用力举重，若入房过度，汗出浴水，则伤肾。”《黄帝内经素问·本病论》：“醉饱行房，汗出于脾……脾神失守。脾为谏议之官，智周出焉。神既失守，神光失位而不聚也。”大意是说，出大汗伤害脾脏。脾脏伤害，脾神失守。脾主思，为“谏议之官”，能够产生智谋。脾脏受到伤害，脾神失守，则会导致脾的“谏议之官”减弱，或者漫无目的地胡思乱想，或者出现幻觉，或者记忆力下降而难以产生好的决策。而一旦如此，由于失去了“气”这一物质基础，神不能很好地得到滋养，导致神的自控能力较差，从而出现恶性循环。
另外，意淫的危害也是很重的。《黄帝内经素问·痿论》：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，�
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