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1949中国江湖的末日:红与黑-第8部分
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王效峰在二弟家的日子并不清静：天津闹市中央在上演揭批一贯道现场会；5月8日，市军管会公布了《关于反动会道门限期登记通告》，限坛主以上道徒于5月20日以前，到各自管界公安分局办理登记，交清组织，听候审查；另有报导说，在河北省公安局的配合下，3月份天津市公安局到周边几个县市抓捕了13名大道首。3月初，天津市抓捕道首470人，其中25人判了死刑。
北京更是进不去了，有个叫高永周的男人，从前给张五福当过“三才”，半年前刚从保定潜回北平就被人举报了。周没有经得住“天考”，交待了总坛设在德胜门新华寺街15号的总部。北平市一贯道分布、内外联络情况，一贯道控制的网点图都画在纸上交给*了。所以，进入1950年以后，一贯道在北京已没有隐身之处了。
武汉也回不去了，在天津火车站碰上的一个道友告诉他，他走后武汉的点传师刘龙轩已自杀身亡、张德贵去向不明。 txt小说上传分享
一贯道：覆灭与逃亡（4）
市区的二弟家不能呆了，王效峰就跑到天津县南羊码头村的老姑家住了一阵，6月里回到静海县中旺镇的老家，藏身在老院一个夹墙里。看他天天被“夹”在墙缝中，王父心中也不是滋味，就把儿子送到离家20里路以外青县王福庄和静海团瓢村两个亲戚家又躲了几个月。
此时王效峰唯一的希望来自朝鲜战争中美国放细菌弹的传闻，亲戚们能看到他笑容时，他正在“幸灾乐祸地巴不得第三次世界大战爆发， 幻想变天”（王效峰语），更多的时候，是看到他静坐默念五字真经，那是他在暗中叩恳“老中”显灵。
就在王效峰“避难”天津周边各县时，听说孙素真的近身秘书徐宗沂自杀了。
此前他就听说，*发布取缔一贯道的通告后，徐想离开孙素真，脱离一贯道，但孙不同意，并对人称徐宗沂得了精神病。
徐宗沂是道内的要人，1947年“一贯道十八代祖师”张光璧死后，他一直跟随孙素真，对于师母派孙素真如何争得领导权、全国各支道首的情况、道内利益和人事纷争，徐宗沂都了如指掌，一直深得孙的信赖。
徐离开孙素真后，自己到天津、西安、武汉、长沙、广州等地跑了一圈，发现各地道首都已隐藏起来，哪里都找不到可以帮他的熟人了。1951年在上海的一家旅馆，有人发现了一名自杀男子，这个人就是徐宗沂，据查死因是服毒。
徐宗沂之死令王效峰从卧不安，他也是大道首。一年多来并没有像公布上要求的那样去登记，去自首。1951年2月，中央政府颁布的《中华人民共和国惩治反革命条例》第八条规定“利用封建会门进行反革命活动者，处死刑或无期徒刑；其情节轻者，处以三年以上徒刑”。而自己却属于没有“改头换面”，仍然“暗中进行活动者”，宽大是没有希望了，只有希望东山再起，东山不起便“以身殉道”（王效峰语）。
■ 挣扎1952
决定“以身殉道”的王效峰1952年6月来到郑州，不久后又一路南行。但孙素真并没有像王效峰希望的那样，叫人带他从秘密途径进入香港。
孙素真毁灭了王效峰最后一线希望，他只能在四面楚歌的大陆寻找生路。像所有在1952年仍在法外的大道首一样，王效峰要生存下去，只有靠伪造迁移证件，在新居地改名换姓报户口这一条路了。
王效峰组成了一个新家，“家庭”成员包括点传师程家模、夏惠云，几个人对外称父女、夫妻关系，并且在南昌章江路35号或6号租了几间铺面，以墨水粉厂为名掩护行动。
尽管如此周密，但是取缔反动会道门的运动到了1953年已覆盖到南中国，王效峰在南昌的组织很快就被破获。被捕后的他在悔过时写到“我的一切幻想随之彻底破灭了。从而结束了我在一贯道终年的罪恶生活，开始走向新生”。
外电曾报导说，“*的铁扫帚一个月就扫除了一贯道”，那是指1950年12月那次集中行动。1951年以后，一贯道各地机构还组织过暗地的对抗活动，如1952年，陕西商雒地区一贯道策划过武装叛乱，1953年2月山西晋城有2千多反动会道门道徒筹备过*示威。
真正在全国范围取缔一贯道，抓到更多像王效峰这样潜藏的大道首，从组织上完全瓦解一贯道，用了三年多时间。 ■
本文来自《看历史》2010年6月刊
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一贯道
一贯道：明朝中叶出现在中国，兴盛行于明末及清初，最早的教派是罗教，最晚的一支是清末同光年间王觉一的“五教合一”。
虽然一贯道取孔子“吾道一以贯之”之意，称自己为天地万物之根源，道统自三皇五帝、文武周公、孔颜曾孟一脉相传，但它同时又“五教合一”。
既然五教合一，一贯道就是一个多神教，它将耶稣基督、释迦牟尼、穆罕默德、孔子、老子五教教主，都作为自己的教主。所以，一贯道中既信奉基督教、*教这些一神教之神，也信奉佛教、道教、儒教这些多神教之神。儒教中的师徒孙孔子、孟子、子思；道教中玉皇夫妇，佛教中从佛祖到弥勒佛、观音菩萨，包括三国人物关公，都是一贯道的神。
尽管如此，一贯道还是有着至高无上的神“无极老母”。无极老母是道的最高化，以及道的人格化。一贯道认为道生五神，无极老母的五个儿子就是佛儒道基回的教主，这五个儿子创立了他们宗教系统。
一贯道是“拿来主义”者，它没有自己的经典，五教经典就是一贯道的经典。其中包括佛教的《金刚经》、《坛经》；儒教的《四书五经》；道教的《道德经》、《清净经》、《庄子》、《列子》；基督教的《新约全书》、《旧约全书》；回教的《古兰经》。信仰一贯道无需出家，道徒间互称道亲。
一贯道在中国历史上之著名，与其近百年中的几次拐点有关。清末王觉一将一贯道整合为五教合一后，稳固了一贯道的理论体系；20世纪30年代，张光璧与日伪政府关系密切，道徒中有显赫一时的汉奸周佛海、褚民谊、王揖唐等。从历史上看，这个在明清时都能独立的宗教团体从这个时候开始“站错队”，先是依靠日伪，日本投降后，又投靠了国民党政府。
到1949年，这一中国最大的道门在华北已发展到20万之众。成为1950年代初，中国各道门、会门中势力最大的一个。
本文来自《看历史》2010年6月刊
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天地会的台湾传承（1）
《看历史》特约撰稿┃张钊维
在台湾，天地会绝非仅仅是让小说家迷恋的传奇而已，而更是一个绵延四百年未绝、活生生的存在。
每年的五月间，有“府城”之称的台湾台南市都会举办“郑成功文化节”。这里是1661年郑成功攻打台湾的登陆地，也拥有最多明郑时期的文物与遗迹。在过去，这类活动多半围绕着郑成功击败荷兰殖民者的主题来进行庆典安排，然而今年主办单位却别出心裁，推出“寻访天地会的足迹”主题活动，其内容包括，模拟开香堂“入会”仪式、学习隐语暗号、认识天地会执事起义的黑旗、品尝与天地会起事相关的小吃甜品等等。
这无疑是一个以招徕旅游观光为主的活动设计，但却勾引起众人对于天地会的好奇。这个原本只活在小说与电影当中的名词，今天如何又跳入我们当代的生活世界了呢？
事实上，这类的活动基本上依然是将天地会看成陈年往事，而以寻幽探奇的手法激起人们的好奇与兴趣。这也符合我们今天对天地会的想象：不管是作为秘密会党、革命组织或是异姓结社，随着时代的演化与进步，天地会乃至相关的洪门、青帮等等似乎早都该烟消云散、不知所踪，仅留轶闻旧事、传奇小说供人凭吊了，如何可能还能生存于二十一世纪的当下？
然而，对于刚刚接掌金春山勤习堂的刘康毅来说，在台湾，天地会绝非仅仅是让小说家迷恋的传奇而已，而更是一个绵延不未绝、活生生的存在。
■ 起源
刘康毅早年习武，年长之后有感于武学文化的衰颓，遂成立一家出版社，专门搜罗散佚在民间的传统武学典籍，加以重新出版。他同时也研究台湾武术的来龙去脉，焦点集中在台湾民间流传的鹤拳心法上头。
刘康毅与天地会的渊源，起源于十几年前，他认识了在台湾嘉义县民雄乡的一所小学担任工友的王进发。王进发的是金春山勤习堂的掌门人，在台湾乡间，勤习堂是颇为知名的民间武馆，传授鹤拳与舞狮阵头。但王老师父还有另外一层秘而不宣的身份，外人很少得知。
在日本占领台湾的时代，自清代传承下来的民间武馆遭到压制，遂分成明馆与暗馆两个系统，明馆就是可以挂牌招收学徒的武馆，但教的多半是比较粗浅的入门功夫或是庙会阵头武艺；暗馆则类似私塾，由师父暗地里教授更为深入精到的功夫。
然而，在明馆与暗馆之外，还有一条单线传承的系统，远在一般人的认知之外，更在日本统治者的认知之外，那就是王进发老师父所传习下来的天地会心法。而金春山勤习堂，事实上是天地会的一个山头堂口。不论在清代还是日本占领时代，这条传承系统都是绝密的，一旦外泄，就有杀身之祸。如此发展下来，到今天，即便是王老师父的同事朋友，也不见得知道他的这层身份。
这条天地会脉络，要追溯自十七世纪末。
康熙24年（公元1685年），一队操着闽南口音的军队来到俄罗斯的雅克萨城下。跟虎背熊腰的俄国大兵以及人高马大的北方大汉比起来，这群矮个子南方人一点也不起眼；他们不骑马、不扛枪，武器配备仅仅是一块藤牌以及一把片刀。
此时，俄罗斯与清王朝的冲突一触即发，康熙帝决意要打赢这场战争。面对俄罗斯军队精良的火器与犀利的骑兵，他必须找出致胜的良方。此时他召见了郑成功的降将林兴珠，林兴珠告诉他，在枪林弹雨当中还可以冲锋杀敌的就是福建藤牌兵。康熙下令在御前试演，“命善射者数人，以雹头射之，数发皆不能中。矢未发已滚至面前，疾于飞鸟。”康熙大喜，当即下令林兴珠组建一支藤牌兵。
天地会的台湾传承（2）
此时，台湾的明郑王朝已经覆灭两年了。郑成功的孙子郑克塽降清后被软禁在北京朝阳门外的一条胡同里，他的部将也多被迁到华北，散居在河北、山东、河南、山西等地。林兴珠到这些地方召集了当年同僚，组建了一支五百人的军队，开赴雅克萨前线。
雅克萨之战清军全胜，进而让康熙帝主导《尼布楚条约》，奠定中俄边境两百年的安宁。这支仅五百人的福建军队功不可没。他们不惧子弹，可攻击骑兵。
事隔四百多年，哪里还能找得到藤牌兵的英姿飒影？事实上，台湾南部乡间常见的宋江阵就是其化身。在庙会庆典当中，时时可见拿着藤牌短刀的表演者，彼此捉对厮杀；此外，如月牙铲、棍、钩、斩马刀等等，都是宋江阵必备的武艺。人们一般认为，宋江阵的来源可以追溯自明朝戚继光在《纪效新书》当中所记载的各种武器与战阵操练，而郑成功沿袭了戚继光的兵法来练兵。1661年郑成功打下台湾之后，军队驻屯于台南周边的乡间，平时在务农之余，来自福建与江浙一带的士兵们继续演练各种兵器与战阵。明郑覆灭后，这个传统依然在民间保存了下来，成了今天我们所见到的宋江阵。
宋江阵仅仅是明郑军人带给台湾社会的一部分武艺传统。今天遍布台湾中南部乡间的武馆，除了演练宋江阵之外，也传授拳术特别是鹤拳以及舞狮，这些都跟明郑军队有着不可分割的关系。这条武馆文化的线索，恰恰是我们今天探讨天地会在台湾的遗存，所不可忽略的。
■ “汉留”精神
刘康毅从王老师父那儿知道了到这段秘而不宣的历史。他总结说：“金台山是反清复明的组织，勤习堂是传教拳头、弄狮的武馆堂号，金台山勤习堂是藉传教拳头、弄狮活动，作为反清复明组织原动力量的天地会会党组织。”
对于清代秘密会党略有涉猎的人都知道，“金台山”这样的名称，就是今天我们所说的天地会或是洪门山堂。明郑灭亡之后，天地会组织依托着台湾乡间常见的武馆生存了下来，其中一个关键的核心概念，就是“汉留”。
刘康毅说：“我们一般都说汉留，而不说天地会或是洪门。”汉留的意思是，在明末清初的混乱局面当中，保留汉家文化的传承生机。“汉失中土为洪”，他认为，“汉留”二字比起天地会或是洪门来说，更具原真性、更为古典，虽然三者其实同出一源。
刘康毅说，汉留的来源可追溯到明末黄宗羲。这位力主心学的大儒与傅青主、顾炎武、王夫之、殷洪盛共同被尊为洪门的五位始祖。然而台北的洪门五圣山堂口收藏的1949年流传到台湾的洪门文献里，并未如此抬举黄宗羲。这部手抄稿里头是这么说的：“殷洪盛携诸门生南赴扬州投史阁部可法，奉命赴燕京，窥探夷胡虚实，沿途顺访顾炎武、傅青主、王夫之、黄梨洲（合称汉留五始祖）诸人，议创汉留组织。”
随着国民党从大陆撤退到台湾的洪门，所看重的是殷洪盛，并不特别强调黄宗羲。相形之下，刘康毅对黄宗羲的重视，再加上他对“汉留”这个概念的坚持，似乎意味着另一条探询天地会发展的思考路径。
■ 洪门仪式
洪门多半给人一种神秘的印象，特别是它的切口与暗号，以及开香堂时各种繁复的诗句与手势。以前述五圣山的手稿当中所载为例，单单“开隆重大香”一项，就有多达七十二种令诗：“天开黄道日，大开忠义堂；奉了大哥令，金兰结义祥。”另外，当中记载开香堂时的各种仪轨法式、誓词戒律、旗帜器具、会场陈设，写了满满一本书。无怪乎洪门给外人的印象还不仅仅是神秘，更是难以窥其堂奥，因为这些复杂而难懂的形式，就已经构筑了高高的门坎，足以把一般人挡在门外。
天地会的台湾传承（3）
但刘康毅认为，在当初其实根本没有那么复杂。
想想在当时，反清复明可是要杀头的大罪，这些组织的兄弟聚在一起，怎么可能如此大张旗鼓、摆弄各种道具仪式？那岂不是此地无银三百两？并且，当时加入秘密组织的，有许多是不识字的下层民众，太过复杂的暗语切口以及诗句，必定会让他们退避三舍，找不到进入的门道。因此，不管是汉留、天地会还是洪门，作为组织成员之间彼此相互认证与传递讯息的暗语切口手势等等，是有必要的，一如今天的无线电密码；但他们绝对不会一开始就要求入会的帮众要去记诵那些长篇大论的诗句以及开香堂时的繁复规矩。
刘康毅以武馆的例子，来说明台湾的汉留组织如何教导帮众熟悉组织内部的沟通密码。
如前所述，台湾乡间自来有开设武馆的传统。过去一般对武馆的认知，是如同乡勇团练一般，民间自发地组织习武，一来强身，二来抵御盗匪。在主流的台湾史论述当中，台湾这个移民社会男女比例不均衡、贫富悬殊，同时又有闽客、漳泉乃至汉人与原住民之间的族群冲突，民间组织自卫武装是可以理解的。然而，对刘康毅来说，这样的说法完全忽略了汉留组织的秘密影响。
王进发老师父曾经发表过一篇�
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