国学基本教材·论语卷-第16部分

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　　记孔子赞美子路的判狱明快公允，令人民信服；并记子路急于实践诺言。
　　　　注释
　　①　片言简要的言辞。
　　②　折狱决断狱讼之事。折，决断。
　　③　其大概，或许。表推测的助词。
　　④　宿诺久留未践的诺言。宿，留。
　　　　析论
　　子路为人笃实刚果，具有忠信明决的美德，因此审理官司，决断狱讼，所作的判辞往往公正允当、简明扼要，而且宣读判辞，还没结束，就已令人心悦诚服。忠信是真诚的表现，明决是智勇的作用，具备前者，就能设身处地，为涉及狱讼的人着想；具备后者，就可明察秋毫，判别官司双方的是非曲直。再加上学于圣人之门，素有“修辞立其诚”的涵养，自然能以片言折狱了。
　　笃实刚果，忠信明决的人，假使对别人有所承诺，自然也是以道义为准则。由于信近于义，顺理成章地，必定勇于、急于实践诺言，又怎么会有宿诺呢？
　　子路一向是忠信果敢、有闻即行的人，这种人格特质，无论表现在狱讼的判决或是诺言的践履，都显得明快合宜，干净利落，全无拖泥带水、推卸责任的毛病。这样的豪杰之士实在值得我们效法。
　　　　问题与讨论
　　1。　请说明子路的为人。
　　2。　孔子为什么要说：“道不行，乘桴浮于海。”
　　　　　（十三）
　　子谓仲弓曰：“犁牛①之子骍且角②，虽欲勿用③，山川其舍诸④？”（《雍也》第六·六）
　　　　章旨
　　孔子谈论仲弓虽出身寒微，而其才德足以用世。
　　　　注释
　　①　犁牛杂色牛。
　　②　骍且角毛色纯赤，而且两角周正。骍，音xīng，赤色。角，音ｊｕé，角长得很周正。
　　③　用用为牺牲以供祭祀。
　　④　山川其舍诸山川之神怎么会放弃它呢？山川，指山川之神。其，岂。诸，之乎二字的合音。
　　

论语卷·论人（20）
　　析论
　　鲁人仲弓，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年少二十九岁。出身寒微，师法孔子，力学修德，终成大儒。他不因贫贱而丧志（《孔子家语·弟子行》），善于持险而应变（《荀子·儒效》），度量宽宏，足以南面为君。（《雍也》篇第一章：“子曰：‘雍也，可使南面。’”）家世不好，或许是他生命中与生俱来的缺憾，然而他凭着坚毅的志节、奋力的为学，超越了缺憾，名列孔门十哲。这样的典范，实在令人钦仰。
　　《礼记·祭义》篇记载：古代天子、诸侯，都有官员专责培育供祭祀的牲口，这些牲口必须养得毛色纯粹，肥硕无伤，以供祭祀之用。寻常的犁牛，无论毛色、体格，都难以达此标准，自然不会用为牺牲以祭祀山川之神了。但是犁牛之子假使长得毛色纯赤（周代尚赤），两角周圆端正，肥硕而无瑕疵，虽然想不用它来祭祀山川之神，神明恐怕也不会同意吧！
　　孔子用生动的譬喻称赞仲弓，给了我们一项启示，那就是一个人的出身虽然低贱寒微，但是只要力争上游，志道据德，博学多能，兼备才艺，还怕不能开创事业，对于国家社会有所贡献吗？北宋的文坛领袖欧阳修、明初的开国功臣宋濂，都曾以具体的作为，超越了家世不好的缺憾，济人淑世，泽被生民。我们无论出身如何，研读本章，沉思义理之余，或许都会奋然兴起，而立下一番大志，想要有所作为吧！
　　　　　（十四）
　　子曰：“孝哉！闵子骞。人不间①于其父母昆弟之言。”（《先进》第一一·四）
　　　　章旨
　　孔子叹美闵子骞的孝行著于当世。
　　　　注释
　　①　间音jiàn，非议。
　　　　析论
　　闵子骞善事父母的事迹，《韩诗外传》和《说苑》都曾记载。其内容大致如下：
　　闵子骞母亲过世之后，父亲再娶，又生二子。有一天，闵子骞为父亲驾马车，双手冻得握不住缰绳。父亲握着他的手，极为冰寒；再摸摸他的衣服，发现实在太单薄了。
　　父亲回家之后，发现闵子骞的两个异母弟穿的衣服又厚又温暖。就对闵子骞的后母说：“我娶你为妻，就是为了妥善照顾孩子；现在竟然如此！”于是要赶走闵子骞的后母。闵子骞对父亲说：“母在一子单，母去三子寒！”他的父亲为之默然。
　　当时社会上纷纷流传此事，大家对于他父母兄弟称赞他的话，没有异议，并且都说：“孝哉！闵子骞。一言其母还，再言三子温。”
　　处人伦之常，实践孝道，自然是顺理成章的事。处人伦之变，还能实践孝道，成全父母子女、兄弟姊妹的亲情，一如闵子骞的孝心与作为，发自天性，出乎至诚，那就更是难能可贵了。翻开报纸，打开电视，经常看到许多人伦的不幸事件。假使世人都能善体闵子骞发自天性的纯孝，以处人伦之变，我们的社会必然充满和谐的气氛。
　　　　问题与讨论
　　1。　如果一个人的家世不好，他应该以什么态度和作为来面对？
　　2。　处人伦之变，应如何善尽孝友之道？
　　　　　（十五）
　　季康子①问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果②，于从政乎何有③？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达④，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺⑤，于从政乎何有？”（《雍也》第六·八）
　　　　章旨
　　孔子答季康子之问，说明子路、子贡、冉有的才学各有所长，足以从政。
　　　　注释
　　①　季康子即春秋时鲁卿季康肥，其氏为季孙，名肥，谧康。
　　②　果果敢决断。
　　③　于从政乎何有对于从政有什么困难呢？乎，语气助词。何有，何难之有。
　　④　达通达事理。
　　⑤　艺多才艺。
　　　　析论
　　孔门四科中，子路与冉有都长于“政事”，子贡则长于“言语”。其实，子贡除了娴于辞令之外，更有宏远的襟抱，并且精于货殖。这三位孔门高弟足以出任公卿大夫，从事政治事业，那是毫无疑问的。
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论语卷·论人（21）
子路为人笃实刚果，忠信明决，性情豪迈，处事干练，不但善于治军，而且善于治民，至于他能片言折狱，尤其脍炙人口。（新浪读书独家首发）像这样才德兼备而能任事的君子，自然足以从政了。
　　子贡天资颖敏，通达事理，他曾请示孔子“博施济众”之道，由此可知其襟抱宏远。此外，子贡还娴于外交辞令、精擅买卖、货殖的特长。像这样才德兼备而能明事的君子，自然足以从政了。
　　冉有为人“好学博艺”（《孔子家语·弟子行》），他在孔门，素以多才多艺著称。鲁哀公三年（公元前四九四年），季康子在鲁国执政，命冉有自陈返鲁，以为辅佐。冉有担任季氏家臣，为时颇长，是季康子得力的幕僚长。他曾率军击退犯鲁的齐军，深受季康子赏识。像这样多才多艺而能治事的君子，自然足以从政了。
　　执政用人，贵在取其所长，因才器使。孔子借着与季康子的一番对话，一方面说明其弟子各有所长，皆足以从政；另一方面也暗示了执政用人之道。细玩本章，更可知政治家应该具备果、达、艺等人格特质或才德学识，才足以从政、执政，而道济天下。某些动辄玩弄权诈、自以为是的政客，实在应该善读本章，从而改弦易辙，效法子路、子贡、冉有所体现的光明俊伟的政治家风范。
　　　　　（十六）
　　孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国①，可使治其赋②也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑③、百乘之家④，可使为之宰⑤也。不知其仁也。”“赤⑥也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝⑦，可使与宾客言也。不知其仁也。”（《公冶长》第五·七）
　　　　章旨
　　孔子答孟武伯之问，说明子路、冉有、公西华各有所长，而不许之以仁。
　　　　注释
　　①　千乘之国拥有千辆兵车的诸侯邦国。乘，音shèng，一车四马。
　　②　赋指军事。古代依田赋之多寡，出车徒以供给兵役，故称军事为赋。
　　③　千室之邑卿大夫之邑，有千户人口的县邑。
　　④　百乘之家拥有百辆兵车的大夫之家。
　　⑤　宰指邑宰或家臣。
　　⑥　赤公西赤，姓公西，名赤，字子华。孔子弟子，小孔子四十二岁。
　　⑦　束带立于朝穿上礼服，束着大带，服装整齐，在朝为官。束带，束紧衣带，指穿着整齐的朝服。立于朝，位于朝。立，同“位”。
　　　　析论
　　仁是诸德之总称。仁包含孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、温、良、恭、俭、让……所有的德行。必须将此孝、悌、忠、信等所有的道德项目都作百分之百的实践，才算是孔子心目中“仁”的完美而最高的体现，才是仁的最高境界。因此，仁的境界是无限的。
　　孔门弟子中，只有颜渊是“其心三月不违仁”，其他的弟子则仅仅是“日月至焉而已矣”。这一方面是孔子给予弟子的品评等第，另一方面也显示了完美的仁是多么不易体现呀！
　　孔子是不轻易许人以仁的。孔子对于弟子知之甚深，了解他们虽各有所长，却都未曾体现仁的最高境界。因此，孟武伯请问孔子他的三位弟子是否“仁乎”时，孔子不加轻许，只是针对弟子的优点加以评述说明而已。
　　子路、冉有都怀着政治、军事的长才，本单元前几章已加阐述，可与本章相印证。至于公西华，则年少知礼，孔子许其“束带立朝，可使与宾客言”，其仪表、辞令，和外交才华，都可以想见。
　　成就“仁”固然不易，但是“为仁之方”，却是每一个人随时随地即可实践的，我们若能时时处处体现孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等美德，假以时日，自会透过实践，愈益接近仁的境界，为孔子“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》篇）这番话作最好的诠释与见证。