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国学基本教材·论语卷-第13部分
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系在箭上射击飞鸟，而不射击正栖息在巢中的鸟。
以现代经济生产观念来看，如光用钓竿去钓鱼，渔业公司一天都无法生存。以爱护动物来说，射飞鸟之举，今日亦难苟同。但我们要了解孔子所处的时代并无自然保育的观念，本章之要旨在于取物的原则与态度。
钓鱼用钓竿，只取生活所需要的，而用渔网捕鱼，贪欲之心将日增。射飞鸟，亦是不在滥捕猎物，而射宿鸟，有如乘其不备之偷袭行为，不够光明正大。这样的射、钓方式，是一种生活的乐趣，也是一种仁爱之心的表现。因为垂钓所得有限，捕鱼则可能一网打尽；射飞鸟，鸟有躲避的机会，射巢中的鸟，则鸟因毫无预防而丧生。从这里可看出孔夫子的仁爱之心。较诸现代人以锉鱼方式捕鱼、遍布陷阱以网鸟的行径来看，孔子必然也于心不忍的。
（八）
颜渊、季路侍。子曰：“盍①各言尔②志？”子路曰：“愿车、马、衣、轻裘③，与朋友共，敝④之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳⑥。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之⑦，朋友信之⑧，少者怀之⑨。”（《公冶长》第五·二六）
章旨
孔子与颜渊、子路，各言其志。
注释
① 盍音hé，何不。
② 尔汝也。这里指你们。
③ 轻裘轻暖的皮裘。裘，皮衣。
④ 敝损坏。
⑤ 伐善夸耀自己的优点或才能。伐，夸耀。
⑥ 施劳张扬自己的功劳。施，张扬、炫耀。
⑦ 老者安之使老年人得到安适的奉养。之，称代词，指老者。
⑧ 朋友信之使朋友之间交往，能以诚信相对待。
⑨ 少者怀之使年幼者得到关怀爱护。
析论
本章记叙孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志向，而孔子也在子路的请教之下，抒发自己的抱负。孔子利用与弟子相处的机会，引导弟子说出各自的心愿，除了可以了解弟子们的志趣、专长、性格外，也可使弟子们相互学习、砥砺，更可随时给弟子们指点、引导，鼓励他们立定志向，坚定信念。这是孔子经常实施的循循善诱的教育方式。师生之间在和谐的气氛下，有切磋，有请益，很自然地把孔门教与学的情境呈现出来，令人十分向往。
论语卷·论人（9）
从对话当中，可见子路性情豪爽，很重朋友情谊，个人财物愿与朋友共享。颜渊富于德性修养，乐意发挥自己的才干，为大众服务，而不夸耀自己的长处，不张扬自己的功劳，具有肯奉献而又谦虚的美德。至于孔子，则愿老年人都有人孝敬，得到安养；朋友之间都能以诚信相待；少年人之间得到关怀爱护。其关注的层面更为广阔。
从所呈显的境界来看，子路较偏重朋友之间的义气；颜渊已能扩大层面，为他人服务，又具有谦和的态度，但仍局限在自我的修养上；孔子则自然流露出各得其所的仁者怀抱。
师生三人的志愿虽有不同，境界也有高下，但都充分显现高尚的人格与宽宏的怀抱，足以作为我们的楷模。
（九）
季路问事鬼神①。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死②？”（《先进》第一一·一一）
章旨
明孔子不道死亡与鬼神等幽明难知之事。
注释
① 事鬼神奉祀鬼神。
② 未知生焉知死生的道理还没弄清楚，如何能知晓死后的情形呢？
析论
本章由人事和鬼神问题，触及人的生死问题，由此可见孔子的态度。因“鬼神”和“死亡”的问题，都渺茫而难以知晓，所以孔子采存而不论的态度，既不言其有，亦不言其无，而回答子路：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”强调要注重现实的人生。这两句话实际上暗示了鬼神、死后之事，是不如伦理道德的实践与实际生活的需要来得迫切的。
孔子何以不谈鬼神之事？因其学说研讨的都是人生切要的问题。在现实里，人对于鬼神是无法加以征验的，有些人舌灿莲花，自以为知道，因此添油加醋，讲得神奇眩目，令人着迷。这样的情形多了，便容易使人放弃其原本应担当的责任，遇到事情，不用自己的智慧去判断，不花自己的心血去努力，以为敬鬼神就能求福。这么一来，人还需要做什么呢？孔子认为与其敬鬼求福，不如先做好现实生活中自己该做的事，先探求活着如何昂首阔步人生，使人活得有意义、有价值。
（十）
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭①，则不歌。（《述而》第七·九）
章旨
记孔子吊丧尽哀之至情。
注释
① 哭指吊丧哭泣。
析论
本章记录了孔子发自内心的哀戚之情，及真诚的同情心。孔子在正有丧事的人身边进食，因为哀伤气氛的感染，恻隐之心油然而生，所以食不甘美，未曾吃饱。孔子平时弦歌不辍，但于这一天吊过丧，因余哀未忘，萦萦于怀，便没有心情唱歌。孔子对生活中悲欢情绪的节制调和，总是入情入理，自自然然体现仁者胸怀。
现代人办丧事，往往大肆铺张，甚至歌舞助兴、花车表演，而吊丧的人更是宾客喧哗，忘记哀戚，这实在是对死者的大不敬，也是对生者的一大讽刺。本章对于那些不懂表示哀戚沉痛之意，反而嘻笑歌舞以取乐的人来说，应具有鞭策、启迪作用，值得人们借鉴。
（十一）
厩①焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《乡党》第一○·一二）
章旨
记孔子对人命的重视。
注释
① 厩音jiù，马房。
析论
孔子学说以“仁”为本，所谓“仁者爱人”，这一个“仁”字，不但屡见于孔子言论当中，也经常在生活中自然而然流露出来。
“伤人乎？”这句话十分生动地勾勒出孔子仁者的形象。马房失火，孔子退朝回来，乍听之下，第一个反应是：有无人员伤亡。可见他重视人的生命甚于物的价值。宋儒朱熹注解说：“非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。”
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论语卷·论人（10）
这一章所阐述的道理，其实不难懂，一般人也都同意朱子的看法，认为孔子问人不问马是对的。但是有多少人肯知而能行呢？比如说两车相撞，我们是先关心自己的车子撞坏了没？还是有无人员受伤？车房起火了，是先问烧到自己的车没有？还是先问烧到人没有？有人对爱车侍候得无微不至，又擦洗、又打蜡，对自己的亲人却不闻不问。这些都是值得我们深省的。
虽然这些“问马不问人”的现象令人难过，但也有不少人胸怀仁心，如消防队员之冲入火场救人，真正体现了孔子这种“问人不问马”的精神，在逐渐物化的今日社会，予人无限温馨。
问题与讨论
1。 读了以上各章，你对孔子的为人是不是有较清楚的认识？请运用一二百字的篇幅，写出你心目中的孔子。
2。 孔子不语怪、力、乱、神，这些话在今日还有什么样的意义？请试加探讨。
3。 孔子是位重视客观、实事求是，并且有仁心的人，请就本单元所述，引述《论语》中的章句加以印证、说明。
4。 试从《颜渊》、《季路侍》这一章中辨别孔子师生三人的抱负。
三、孔子自述
本单元所选各章，是孔子自我的评述。从这些言语中，我们可以看出孔子日常生活非常简单朴素，安贫乐道；怀才待用，崇敬周公；好学不倦，立说谨严；慨叹大道未行，但不怨天、不尤人等，这些美德，都值得我们学习与效法。
（一）
子曰：“饭疏食①，饮水，曲肱而枕之②，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云③。”（《述而》第七·一五）
章旨
孔子自述安贫乐道。
注释
① 饭疏食吃粗劣的食物。饭，吃，动词。疏食，粗食。
② 曲肱而枕之弯曲手臂当枕头而睡。肱，音gōng，上臂，此指手臂。枕，音zhèn，动词。
③ 于我如浮云对于我来说就像天上飘浮之云，喻无动于心。
析论
富贵是大部分人向往追求的，本来追求富贵并不是一件坏事，对人也往往可以造成积极奋发的动力，可是追求的方法不正当，就不应该了。
如果用不当的方法得到富贵，一则内心不安，二则这富贵不一定能永久保住。有些横财，常是怎么得来，就怎么失去。同时为了保护既得的富贵，天天不安，如此则不如安贫乐道，过得舒坦踏实。
本文上半段孔子自言安贫乐道，下半段自言不羡慕不正当得到的富贵。我们可以从这一章清楚地看到孔子对贫与富的看法。
荣华富贵本像无底洞，永无满足的时候。有些人一生汲汲营营，到头来是一场空，一生为富贵的奴隶，倒不如做好生涯规划，学习孔子淡泊和乐的人生态度。
（二）
子贡曰：“有美玉于斯①，韫椟②而藏诸③？求善贾④而沽⑤诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》第九·一二）
章旨
孔子答复子贡，言己怀才德以待明君之礼聘。
注释
① 斯此。
② 韫椟收藏在柜子里，喻怀才不用。韫，音yùn，收藏。椟，音ｄú，柜子。
③ 诸“之乎”的合音。
④ 善贾好商人，喻明君。贾，音gǔ。
⑤ 沽卖。
析论
孔子的学问道德很好，这是人人承认的事实，但是他却课徒而不仕，学生对老师难免有愿意出仕与否的怀疑。
子贡是孔门中口才很好的一位，他用美玉做譬喻，来试探孔子的想法，这种问法，非常含蓄，听得懂固然好，听不懂也无伤大雅。孔子是何等聪明的人，当然听懂了。孔子道德学问已修养得很好，所以子贡用美玉来做譬喻，是非常合适的。子贡这种说话的技巧，值得我们学习。
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论语卷·论人（11）
儒家的哲学，基本上是以服务为目的，所谓忠恕之道，就是修己安人之道，修己的目的就在安人，所以孔子当然有出仕为民服务的心愿，这心愿可以从他连答“沽之哉”、“沽之哉”体会出来。
（三）
子曰：“甚①矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公②。”（《述而》第七·五）
章旨
孔子自叹其道尚未实行，而人已衰老。
注释
① 甚过分，此指太厉害。
② 周公姓姬，名旦，相武王，佐成王，制定礼乐制度，周朝因而大治。
析论
周公是文王之子，武王之弟，他承继父兄之德，制礼作乐，使周天下大治，后世视之为圣人。鲁国是周公的封国，所以周礼尽在于鲁。孔子是鲁国人，对周公极为景仰，他所传的道，正是尧、舜、禹、汤、文、武、周公往圣先王之道。他所期待推行的，正是周代制度，所以时时念及周公，因为周公是先王之道，周代制度的代表。常言道：“日有所思，夜有所梦。”孔子因为时时景仰周公，所以夜里也会常梦见周公。可是现在年老体衰，已好久“不复梦见周公”，弦外之音就是说不能再见到周代制度了。
孔子年轻时，时时以推行先王之道为职志。《子罕》篇记载子畏于匡，孔子说：“文不在兹乎！”正表明了孔子以文化传承者自居，而实现周公之道正是孔子念兹在兹的心愿。可是年老力衰了，不容易再见到周代制度的实现，于是发出如此深沉的感慨。不过由于孔子的立说传道，使先王之道成为源远流长的中华文化的主流，孔子无愧于周公，我们是否也该无愧于孔子呢？
（四）
叶公①问孔子于子路，子路不对②。子曰：“女③奚④不曰：‘其为人也，发愤⑤忘食，乐以⑥忘忧，不知老之⑦将至云尔⑧！’”（《述而》第七·一八）
章旨
孔子自述为学之乐以示人。
注释
① 叶公楚国叶县尹，姓沈，名诸梁，字子高，僭称公。叶，音shè。
② 不对没有回答。
③ 女通“汝”，你。
④ 奚何。
⑤ 发愤自觉不满足而奋力去做。愤，心求通而未得。
⑥ 以犹“而”，连词。
⑦ 之无义，介词。
⑧ 云尔语尾助词，相当于白话的“罢了”。
析论
每个人都有忘忧、忘食的经验，喜欢下棋的人，下起棋来，就忘了时间；爱聊天的人，聊起天来没完没了；爱打球的人，打起球来，也会忘了时间和忧愁；爱看小说的人，看起小说来，也是没日没夜的，总觉得时间过得特别快。
叶公向子路问孔子，子路没有回答。子路没回答的原因，大概是不知道怎么样来形容孔子，孔子知道了，就把自己描述了一番。
孔子自我描述的一段话中，有两个关键的词语要把握，一个是“发愤”，另一个是“乐”。孔子到底发愤什么？乐什么？孔子一生的成就在他的道德，所以所发愤的是进德修业，他为了进德修业，竟然忘食；从进德修业中，（新浪读书独家首发）获得的满足与快乐，又把忧愁给忘了。处在这种忘忧、忘食的境界中，连老了都不自觉，这就是孔子成为圣人的根本所在。
一个人想做一件事，全心投入是成功的必要条件，专注于该做的事，还怕啥事做不成；但专注于不该做的事，那就非身败名裂不可了。选择什么是我们所该专注的，是一件非常重要的课题。
（五）
子曰：“盖①有不知而作②之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之③，知之次④也。”（《述而》第七·二七）
章旨
孔子自述不妄作，其为学方法在于多闻多见，择善而从之、识之。
注释
① 盖大概，副词。
论语卷·论人（12）
② 不知而作不知事理而妄自著述。
③ 多见而识之此句意为“多见，择其善者而识之”，乃承上而省略。识，音zhì，记也。
④ 知之次指次于“生而知之”者。
析论
本章说明孔子研究学问的严正态度。孔子曾经利用鲁国保存的史料写《春秋》，他先把所得资料区分为“所见异词”、“所闻异词”和“所传闻异词”三类，再仔细推敲斟酌，考量其可信度，进而写成《春秋》。《春秋》中每写一个字都有来历，所以孔子自言自己不是一个“不知而作之者”。
学问是由见闻思辨而来，所见所闻越多，自然学问就会增长，但是所见所闻可能有异说，也可能有好坏善恶之别，并不是凡所闻皆是，凡所见皆是，孔子对于它们加以思辨，择其善者而从之，可见他学习态度的认真了。
不知而作，是凭空杜撰，是孔子所厌恶的。孔子以多闻多见而择善从之，虽不及上知（ｚｈì）（生而知之）之能创作，亦可算是次于上知的人。孔子的智慧很高，但行事谨慎，尤于创作一事，绝不妄作，自称“知之次”�
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