向活佛学放心:与心对话-第3部分

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到布施这个词都会想到我应该拥有财富，才可以去做布施。其实未必如此。
　　言语的舍得，得到的收获最大。言语是表达人与人之间情感最好的方式。
　　言语的表达方式有很多种，在不同阶层生活的人，沟通的言语方式都不一样。那么，什么样的言语让对方能够产生欢喜呢？
　　很多时候我们把人与人在彼此沟通过程中产生的让对方欢喜的语言就叫做“美语”。“美语”，没有固定模式，因人而异。对学者，用非常严谨的语句来跟他讲话，他觉得特别动听；如果用这样的语言跟一个比较没有文化的人来讲，他会觉得非常别扭，不觉得这是美语，觉得很刺耳。
　　沟通是从言语上开始的。从言语的表达当中，我们拥有了所该拥有的一切。所以，言语的付出，也就是舍。透过善的言语表达，发展出去后，从别人那里就会得到善的回报；恶语相对，得到的就是恶报，互相带来的就是痛苦。
　　言语表达必须通过学习。学习某种文化是最能让人得到想要得到一切的来源。我们说先要学会舍得，这就叫有智慧。这种智慧就是先放下自己的一切，学会尊敬别人拥有的文化，再把这个文化加以传播，慢慢就会得到了。
　　我们学别人的语言，也要舍很多东西。你本来会讲自己的语言，现在得放下自己的语言，然后很尊敬地去学别人的语言。学的过程中，当你把对自己语言的执著与对自己环境的适应放下以后，学到越来越多的是对方语言和对方文化。学到了对方文化，学到对方语言，你可以很容易把文化、思想用适合对方接受的方式传播出去，在传播的过程中就会得到别人的尊敬，得到想拥有的。
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精神扶贫
我一直认为，真正的舍得，最多的应该是文化布施、知识布施。
　　有一个领导，每次见面都会问我来北京干什么。有一次我跟他讲：“领导，我扶贫来了！”他说：“只听说过发达地区的人到你们贫穷山沟里面去扶贫，没有听说过山沟里的人到发达的京城来扶贫的。”我说：“领导你搞错了，都市发达地区有很多人的心灵是贫穷的，他的知识充足、物质充足、社交充实，但是他精神是贫穷的，所以需要我们给他们做‘精神扶贫’，所以我来做‘精神扶贫’。”
　　一般人认为，拥有物质后人才活得快乐。而有信仰的人则认为，先要有精神层面的丰富，人才能快乐。这时，我们先不谈谁对谁错，从中可以知道物质和精神这两种财富都非常重要，缺一不可。
　　我们佛教里叫“资粮”，也就是人活着时需要的粮食。佛陀最早就说，有两种粮食可以让人生存在这个世界上，一个叫福德资粮，一个叫智慧资粮。福德一般是指什么呢？人的长寿、人的健康。然后才是人的名利，就是我们习惯叫的福禄寿，这两者加起来就叫福德。
　　真正的智慧资粮，是指一个人灵魂上不会经常自私地执著于他自己；经常能够放空自己，达到无我境界的方法，在佛教里叫智慧。智慧如何产生呢？智慧是需要去从听、想、行中产生出来，我们叫闻思修。
　　福德资粮和智慧资粮是人活在世界上的两个真正依靠，一个是精神层面的，一个是物质层面的，两者缺一不可。
　　舍得就应该在这两个层面上进行。尤其是，精神上面我们能够舍，得到的更多。我们做老师的教学生，舍一点自己的时间，就能够把我们所学到的佛法知识传播出去；我们布施的时间虽然很短，对别人产生的效果却很大。用这种传播方法，一个老师带十个二十个学生，这二十个学生将来又能带一百个学生。也就是说，当一个人有善的念头，不去斤斤计较，愿意把自己的精神、思想布施出去，这些思想渐渐就会传播得很广。
　　到现在为止，佛陀的教育维持了两千多年。刚开始是佛陀一个人发展，如果佛陀不花几十年的时间来弘法利生，就不可能有现在的佛教。再者，佛陀如果当时舍不得自己的王位，舍不得自己的军队，舍不得他所享受的特权，而不去苦行六年，那么佛教就不可能作为一个伟大宗教延续这么久。佛陀就是舍得的典型。
　　我们经常说，“舍得”小小的种子，很快就会得到回报。最不用成本的“舍得”是愿意舍出爱心与慈悲心。在这方面佛陀做得也非常好。佛陀从伟大的无我境界中发出去的舍得，舍去他的享受，付出了很多辛劳，他传教的四十余年是很辛苦的，但他把佛教传播出去了。佛陀的一代代弟子也为此付出了很多。并不只是佛陀这一个老师，所有的老师都是这样的。一个老师实际上一生也很短暂，但他教出了一批批的学生，这些学生有的去经商了，有的去搞教育，有的当医生了，他们在方方面面又给社会带来了很多贡献，所以在这种舍中，他们得到的是无止境的快乐。
　　生活中也是一样的。农民舍得春天时间，舍得他可以吃的粮食，把种子种到地里，然后再舍几个月的时间翻土地、浇水撒肥料，秋天就会有收获。也就是说，他布施了春天的时间，就会得到秋天的收获。
　　人与人之间的交往、我们对事业的投入上，也都是这样。如果你付出得多，得到的回报也一定是加倍的；如果你没有付出，得到的肯定就没有多少。所以，舍不得种子想等到果实是不可能的。很多人想做的就是空手套白狼，自己什么都不愿意付出，光等着天上有珠宝掉下来，那是不可能的事情。
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欲成就者小贪
精进者能压垮山。这种说法有些像愚公移山，似乎有点夸大，其实一点也不。其实我想说的是：人如果有坚定而不退转的信念，用在任何地方都可以产生巨大的力量。
　　在我们从小到大的人生历练中，任何一件事情包括牙牙学语、走路、吃饭、读书等等，都需要一种努力的态度和精神，努力面对任何挫折。精进，就是我们要努力追求自己想达到的目标和愿望。精进，还有另一种说法就是专注。
　　很多人认为佛教是一个消极的宗教，主张任何事情都不追求，都随缘。这个观点是错的。这个世界上有两种信仰几乎是“贪”到不能再“贪”了：一个是世界大同的社会，那里没有压迫者和被压迫者，没有剥削者和被剥削者；再一个就是佛教讲的极乐世界，没有人是官，没有人是民，众生都是平等的，人不需要去累积财富，财富就在那里放着，大地铺满黄金，到处都是金银财宝，没有痛苦没有烦恼没有忧愁。佛教追求的极乐世界，这种“贪”是非常大的“贪”。而这种大贪心理就是精进的表现。
　　连佛陀都讲“菩萨欲成佛者小贪”。佛经讲的这个“贪”其实就是我们常说的“愿”，跟我们世人讲的贪婪有很大差别。这个“愿”是个非常美好的愿望：一个人努力工作，就是为了让他一家人过上好日子，每一个家庭成员都和谐，这些需要付出非常多的努力。在这个努力过程中，他需要承受挫折、困难、痛苦等等。如果他能够不离不弃地坚持努力，那么他的家庭就会圆满。一个家庭逐渐圆满的过程，是可以让整个社会和国家都去效仿的。如果效仿，整个社会和国家都会改变。
　　人要精进，就是要努力追求一个目标。比如，为了身体的健康，努力让自己的身体经受各种锻炼，或是让自己的心灵接受一些净化的训练。锻炼身体、净化心灵都需要精进努力，坚忍不拔，才会有收效。
　　我们在工作中或是在与人相处中，需要把自己最美好、最善良、最努力的那一面展示出来，这些是用精进的态度努力付出后才能做到的，在彼此付出的过程中才会产生良好亲密的关系。
　　有人把精进比喻成像一头很饥饿的牛吃草，嘴里吃着草，眼睛还一面看着四周，不停地寻找下一棵草在哪里。
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从心开始成功
我们无始以来就是以自我为主，所以常常习惯说“你这里不对，那里不对”、“这我没有兴趣，那个我很有意愿”等，这些都是以我为主，所有的烦恼通常是围绕着自己在打转。
　　有什么方法可以从自我这个笼套中解脱出来呢？当然是有的。我们要能换个角度，常常替别人设想。这种心态最好是从自己亲人开始发起，慢慢往外，愈发愈广，愈大愈好，让我们形成这种习惯，就会成为我们常说的“发菩提心”。
　　我们在发菩提心的当下，就会解脱本身的自我。要想在“自我为主”的牢笼中解脱出来，唯一的方法就是发出菩提心来先度自己，然后达到度化别人、利益大家的目的。能发出菩提心就是一个大善巧的法门。
　　佛经故事：有个船长，遇到强盗要杀船上的500个商人。船长明白这500个商人都是修行者，都快要成罗汉了，他们有能力杀掉强盗。可这是杀生啊！接着他又想到，如果强盗杀掉500个快要成就的罗汉，那他会在地狱受无尽的痛苦……不如我来下地狱好了，我杀一个人还比较早一点脱离地狱之苦，他杀500个即将成就罗汉果位的人就要等很久才会解脱。因此，船长由对强盗产生很大的慈悲心而杀了他。佛祖后来说，这位船长要花三十劫时间累积的资粮，在那一剎那间就累积完了。
　　船长当时针对强盗发出了菩提心，得到这么多的功德；如果我们针对所有天下众生发菩提心，力量更是不可思议，未来的功德更会往上增长。
　　有人说，我现在没有能力利益众生，这样发菩提心是不是说空话了呢？其实不是。释迦牟尼佛对阿阇世王说：“你身为国王，忙于国事，没有很多时间修法，只要你从今以后，时时刻刻心里想为众生究竟解脱而利益众生、度尽众生，虽然没有办法实际去做，但这种福报之大，用虚空做的容器也无法容纳。”
　　任何事情的成功都是先从一个愿望和一种发心开始的，先想才能做。
　　

惜福是防止贪念的良药
贪婪的最严重后果，就是让人无止境地去想别人为我付出了多少。这样容易被所谓的成功冲昏头脑，变得不理智。
　　我认识一个公司的管理者，他每天思考的问题就是：别人到底给我创造了什么？作为一个员工，在我这里上班，你给我创造了什么东西？你作为一个主管，你在这儿给我创造了什么东西？他不是客观地想：作为这个公司创始人，我为自己创造了什么东西？公司能有现在的规模是大家创造的财富与价值，我只是一个暂时的保管者、临时的使用人，我怎么把这种使用权跟员工分享？他从来没有去想这些，只想到“我是永久所有者，你们只不过是在我的恩惠施舍之下生存的寄生虫而已”。他为这种想法付出了惨重的代价。当然，通过反省与修行，他也懂得了应该感恩大家，因为没有大家不可能有他的辉煌。
　　在家庭里，很多夫妻也是如此。如果先生很愿意付出，太太可能就知道索取，而且挑三挑四找毛病。所有人都认为她先生已经完美到不能再完美了，但在她眼中永远全部是缺点。为什么？因为先生能做到的，对太太来讲已经习以为常了，太太现在只看先生做不到的，而且总希望把先生改变成她想要的样子。这就可能导致先生在忍无可忍的情形之下离她而去。这就像一个球，弹一会儿，慢慢把它放地上就可以了；如果你用脚去踢它，它肯定会离你远去。这时很多人才发现——啊，他以前是多么的好——这才开始反省自己。
　　有的先生对太太也是如此，要求一切尽善尽美，希望在家里太太是个佣人，出门时是可以炫耀的花瓶，生意上最好是得力的助手，就像孙悟空七十二变，什么时候都能变成他想要的人。每个人都有这样的欲望，而且总希望在最快速的时间内让对方变成自己想要的那样。如果愿望没有满足，内心的不满足就会因此带来后遗症，导致人与人之间失去尊重和感恩。
　　所以，人需要让自己内心变得充实，这种充实是通过感恩得来的。我们从小就被父母告知，粮食是农民在田地里付出勤劳才得来的，所以不能浪费一粒米。我们就是这样做的，到现在，一粒米饭掉地上都会把它捡起来吃掉。不是做作，是因为我们从小有良好的习惯——知道惜福，知道感恩。
　　我经常对寺里的喇嘛们讲，每个人下午要固定修一小时的佛法，这一小时是属于感恩时间，要懂得感恩。我说，你们可以在这么漂亮的寺庙里修行，有美丽的山川围绕，温饱没问题，这是多少信仰你们的人付出的辛劳，让你们在这里好好地为佛法做事。所以要感恩，更好地学佛法，更好地弘法利生。
　　我们寺庙经常会有人来，有游客，有朝圣的信徒。我教导喇嘛们：对所有的人都要一样看待。不管来人的官位大小，来的是富豪还是穷人，既然愿意来，就表示他对这个地方是认同的。你就要感恩，他们来了，必须做好服务。什么样的人来了，你都应该好好地照顾他们。没有好吃好住没关系，有简单的地方可以住，有简单的食物可以提供。这样，每个来寺庙的人就会感觉到这里没有铜臭味，可以带给人祥和。我们寺庙的喇嘛就是用这样的方式传播爱心，传播对社会的感恩之心。来寺庙的人离开的时候，就会把这种兴奋带回到他的家庭、所住社区，这也是一种回馈。
　　人们愿不愿意为你做奉献，那是他的心态；你不能因为自己做了什么，马上就要求回馈，那是一种贪念。如果有人到寺庙来拜佛，是很正常的；如果他不是来拜佛，只是来旅游，你用想让他掏钱的这种心态来为他服务，那么宗教就是失败的。这就跟凡人开旅馆做旅行的场所没有什么差别。你是个修行人，要让来到庙里的人神闲气定。修行的地方就是能净化心灵的地方，先让自己的心净化好，然后才有资格告诉别人不要有太多的欲望。所以，宗教场所应该成为让人放松身心、净化心灵的地方，也是培养无限大爱的地方。
　　当然反过来讲，因为这样，我们得到的就会更多。当人家发现这里值得尊敬，我们所得到的是最高的。
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掌控情绪法
我们为什么把禅定叫“平等、放下”？
　　简单来讲，就是要学会管理自己的情绪。这种管理必须要做严格的训练才可以做到。口头讲讲很简单，实际做起来并不容易。
　　怎么把情绪分段落呢？要学会一些方式方法。佛教认为，人的所有动念是透过身体的脉搏跳动，随着气在身体里流动，使思想产生波动。所以有一个著名的讲法：身体直，脉就直；脉直，气就直，气直心就直。所以讲禅修，很多人就会教导你要先学会打坐。
　　打坐的坐姿非常重要。佛教的禅修坐姿就是毗庐遮那佛七支坐法，也叫“金刚跏趺坐”，这是所有诸佛的法相之一。
　　第一，左右两个脚要打盘脚，如果双脚可以双盘就盘上，无法双盘的话，单盘也可以。不是每个人一定要盘坐，没有办法盘腿的，用一般的坐姿端坐，也没有关系。
　　第二，腰背要挺直。平常我们坐着的时候，背部习惯稍微弯着，现在则将脊椎骨一块一块叠起，腰背伸直，就像把银元一个个叠起来一样。这时，可以试着在座位上放置座垫，身体坐在座垫上，背部就能自然挺直。
　　第三，头部稍微往下倾一点点，下巴往内缩。在下巴与胸部，喉咙中间要有两个手指的宽度，这是比较标准的。也就是说，当我们的背很直时，头要稍微往下低一点，这样看起来才会变成直线；要不然往后仰，就不是一条直线了。