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站在时间之外-第2部分
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但是这种希望有可能实现吗？因为我把这一方式形态放在了未来。所以也可以说我不用担心什么可见不可见的问题了。时间之于我之所以是有效的，只是在于它能够消解了我的存在。并且将正确的和错误的地清除干净。但是如果我真的发现了自己追求的是一种错误的话，那么我确实应该对自己进行纠正。在做人之外，很多事情是自己所不能尽可想像的到的，所以这种认识无疑是一种对自己的负责。
纯在方式可行之处我还未能彻底的阐述和表明。也许在某一个有限的时间内我是难以完成这样的一种可能的。但是我在努力。努力的前提就是语言。我相信福柯的认识。所以我在自己的语言方式上对意识形态进行自我方式的解构。现在，我只是在自己的可见的选择之中进行确切的判断。我并不否认自己可能出现的错事。但我相信纯在方式的前提以及结果是可以为这个世界参与的方式。福柯的认识可以使很多行为具有可见性。但我却从未曾相信过有什么别的的理论形式可以对纯在方式进行主题性的解说。虽然解说的可能性也许被众多的揭示出现。
关于纯在方式和悲哀的关系其实无须说明。因为事实上它们没有任何的内存联系。只是在我这方面它们产生了联系。因为我在对纯在方式进行最初的感觉的时候，认为首先应该抛弃的就是感觉中就是的不确定因素。那么我所说的不确定因素就是具体感觉的呈现。比如说快乐。做为一种存在的形态，快乐的可怕之处只是在于，它能够使人陷入盲目的感觉集约之中。人也许会常常因为快乐而迷失自己存在的基点。比如在笑声之中将自己遗忘。这是很平常可见的事情。那么我为什么不首先选择悲伤做为纯在方式隔离的对象。原因很简单，因为在悲伤之中我常常可以感觉到纯在方式的确切自我。
纯在方式这样一种世界方式的存在我认为有其性情性。其实我常常的害怕自己的感觉会麻木。这是因为确实常常有时候我的感觉会麻木，而且也是因为，我有时候也是有自己确切可见的感觉的。我记得小学的时候在没有伙伴一起玩的时候我会喜欢一个人到什么地方去玩。比如说有时候，一个人骑上自行车穿行在原野之间的，条条形状不同的路上。或者是到镇上去随便的走一走。后来的中学时代我喜欢在回家的路逗留。似乎并不为了什么，只是想要一个人安静或者一个人感受的世界。所以回到家里常常会是灯光黯淡，小村的一日需要睡眠的时候了。
我有时会感到无奈，因为我有时会难以判断自己真正面对的是什么。比如说在这重大而长久的独处里，更多的是感觉还是麻木。因为这样的一种存在，似乎是在独自之中发现自己的感觉，但同时正是这犹自的感觉，是否正是自己想要对世界麻木的表达呢？
整个的学生生涯，对我而言，都未曾真正的有过恋情。原本我以为自己，只是受到一种自己对爱情的观念的影响。既爱情是属于超越时间的力量；是共同的对可见未来的愿景的；是高雅的相互感觉。但是如此的命名之后我发现我的爱情必然的成为了被自己搁置的对象。因为记忆之中的对异性情感，发生在*岁的时候。在小学时代我的情感多次发作，而今印象中可以清晰的记得的还有五个人 曾经被自己认为可以做妻子。所以想一想情况是相当的可怕的。初二的时候自己喜欢了二年的女孩子突然颓废了。我在默默的伤心之余决定不再相信爱情了。虽然慢慢的爱意都是自己在内心里。但是自己难以原谅的其实是感情的无奈。因为爱情在人之间，在对不同的人的感觉之间竟然变幻的那么的快。似乎做为爱的主体已经变得一无所有了。只留下“爱”，对象不在了。
这种想法也是现在的想法。只是我更加的存在的超然是爱情所无法把握的。天荒地老成为谎言的话，在我这里我不愿它是真实的。所以坚持自己的感性中某些存在的真诚性，坚持拿自己的无奈开涮，即使真的遇到自己非常的喜爱的人，也要努力的忘却爱恋的可能。这是我看到蝶恋飞去而无动于衷的内存原因。因为那个女孩，真的使我的情感的力量复苏。但是现在，那又能怎样呢？她已远去，而我也将不在，离开这里，带走自己的纯在方式。
在这种爱的观念里。我首先借助了观念这一存在的潜意识，是因为我相信自己需要在当下里依赖它。这种观念使我认为自己的爱情是不在的。那么它产生的结果之中最使我想要的是什么？对！这应该是悲哀。
它的全部的表述就是：将爱情搁置。这样的意义在于：爱情是存在的，但是处于或者由于某种所需。我将爱情放在了永远都不可得到的地方。那么留下的是什么？是悲哀，是伤情。这也许正是我无意中得到的。而别人对自己的假若的爱，也会和自己的感觉一样，其实会是一个不断飘移的形态。我会相信在这样的时代，爱情没有确切的对象，只有确切的表白。我所拒绝的表白只是因为我无法遗忘这爱之伤中最根本的：时间之伤。
无人能够脱离时间的轨道。无论爱因斯坦怎样的能言善辩我们都不能使自己安然的相信它。因为相对于科学，我们还是更相信眼睛所能得到的。于是时空交流之后。爱情是否从相互的人间蒸发了呢？
悲伤的结局如此而来的别外一个原因就是现在，就是当下。其实这是一个可以忽略不记的因素。因为爱情也许从来都是在时间之中进行的。即使在牛郎织女时代也是如此。神话产生的重要之处和宗教一样，都是为了创造一种华丽的虚伪。那么皇帝的后宫用来做什么，三妻四妾的现实又是什么？这些我们用脚后跟都可以想的出来。所以我认为我的认为至少在现在还未曾成为自己的难题。那么悲伤又同时可以得到。我是乐于的。
现代是什么。城是一种秩序化的方式和结果的进程。而纯在方式的希望也在于此。纯在方式的真正完成是需要于这样一个时代。它不能在骑马打杀的时代成为可能，也不能在社会势力的时代成为可能，只是因为它是一个需要不断被成为希望的一个前提。而且我们有理由相信也不是在现在，以纪元2009年为标志的时间里成为可能。也许可笑的中。纯在方式的前提既然又是未来。一个令人无限疲惫的地方。
自然的。纯在方式的指向在未来。希望却在现在。因为纯在的达成是使每个人在生存境遇上获救。是存在的净化。我无须说很多，就像我没有权力继续问我们是否需要一个纯在的天下一样。
只是我认为在当下的方式，我所实践的就是悲哀的力量。悲哀是一种认明自我的情感。就像恐惧是一种自我释放的情感一样。悲哀就是使自己不目盲、不冲突、不肤浅、不感染、不想像。它就是一种为非意象为自己寻找存在秩序的形态，是纯在方式的最好的感觉导体。
那么可以想像，存在的前提和结果都是一个需要独自完成的方式。纯在方式的重要之处就在于它依赖于人的自为的行为认识。由此我不会否认它和存在主义的某些联系。但是它们的巨大差别已经显现出来：纯在方式不是存在主义。而是一种对于存在的非理念、非主张、非意识、非形态、非存在，它需要消解的只是其它和自己。然后将自己纳入于这世界的不自知之中。纯在的最高境界就是消除境界，消解自己曾经的努力的痕迹。留下一片空白的世界。
只是为了使大家在可以空白之前，理解这些。
纯在方式 文本
正诗宣言
对诗歌的定义已经及其太多，我们所要声明的是诗之为诗的本质：语言的变体与本质
我们所唯一承认的是变化，为此我们承认文化的消亡，诗语的终结。但是在这前提之下，我们声明一种属于诗语的境地，只凭借意想的各种变体，凭借观感，凭借主体性，凭借自我之语言来表达对世界。我们不是要创在永恒，而是要达到直指内心。我们强调瞬间的感觉适应，强调诗意的现代性，强调文化的存在性，强调文明是一种演化途径，我们并非为诗而诗我们只信守存在。
只是我们认为在诗意中还应该有人类历程，我们之所以承认此只是我们承认诗语的转变历程
我们只是在承接，在转折，在一个承前启后的存在之中，就像已有的和势必将会有的那些诗语流程。我们只是以个体，以主观性来达到对客观世界的体识，认知。在外在相是之中，我们要求感觉的恰似。我们或许会相信人类间理解差异的削弱，相信人类的共同话语权，也许基于此，我们不愿否认，同样也不愿永久的承认我们所历经的一切，我们不相信自己的存在，只认同最广大的存在性存在。
我们以历史观昭示诗语存在的必要以及必为，在诗语面临文化瓦解之前的历史时间内还有其发展必然。
我们相信诗对潜意识时代的影响依在。诗还有其在人类，发展，人性关照意义上的要义，权利。
诗对人自我肯定的必然存在的忱现是对观感的整体性的知同，对自我本身判断。
我们要以语言达到时代性，存在性，完成历程性。
诗语必须承接
以此宣言寻找对时代的感觉者
老爷爷（或老奶奶）的故事
哭的缘由是多种多样的；但真的曾为那些感触而沁然泣下吗？是否生命中真的某些密言
就像看<；春暖>；看<；乒乓小子>；那种情触总是那摸深切；仿佛那是天然；那是祛除雕饰的。也许那时对失去的温情家园的眷恋。
父亲弟兄四个；但由于大伯居外地；二伯未婚；所以我和弟弟就成为爷爷的掌中宝；而温驯而好读的我又博得了爷爷的特别喜爱。在我读书习字的近旁常常可以看到爷爷爱怜的目光。
爷爷是乡村里温厚的长者；像春暖里的老爷爷一样待人亲切而又负有威望。
爷爷去世时没有一根白头发；那年他75岁；我15岁；当时的心并没有很伤痛；但现在看到那些温情却不免伤襟
对我而言父母的这种爱之表现却没有那末强烈
是缺少那种苍桑的触动吗？
还是爱的奥秘
我是一个爱匮乏得人
这首先我是一个感情脆弱得人
是一个不敢爱的人
但在一个对世界有多向解读的世界到底所要追寻的是甚末
只是为了提出对感觉的信誉。 最好的txt下载网
城市里的神仙
城市的神
在每一个城市里都可以看到神的影子。但是由于一个城市发展历史和当地传统，包括发展的的文化取向的不同，所以就此而可见的城市的关于神的呈现也是名不相同的。笔者将以自己对所见城市的理解，对这些城市的神性文化加以解读。
厦门
厦门和上海、北京、深圳都不一样。因为其实厦门是有些历史的城市。
厦门是一个地域色彩很浓的城市，但它的重要之处却在于，厦门几乎是笔者所到过的最为信神的城市。别的故且不说，只是在新盖的高楼大厦的重要位置，也常常是先给神留下位子。
闽南文化中最重要的神是玛祖，它是海域之神，是渔民文化的重要精神依赖。而且这种发展也像别的迷信文化一样，慢慢的被扩大到生活中的几乎所有地方，成为一种精神宗教，而且以此而同时在实体生活中真实体现，寺庙文化、神像文化是其表现。
厦门属于闽南文化圈，虽然闽南文化的神不是产生与厦门，但是很显然，厦门则是闽南文化的名片。从厦门的民俗呈现之中可以看到它受闽地迷信文化的影响一点不亚于其它地区。很多本地市民的客厅里都会有高高的神像俯视，在烟雾缭绕之中让人几度感到心境的压抑。
厦门做为特区，它的发展势头远不能和深圳相比。深圳发展靠的是工厂，厦门虽然也依靠工厂，但来到厦门的工厂，在厦门成气候的工厂往往是从外地过来的，具有现代化管理的工厂。所以，在厦门，发展之中真正没有改变的是城市里的市民。加之闽南地区原始的迷信文化，更使得厦门的迷信行为发展的有声有色。
上海
做为中国的第一大城市，上海的气度在中国的城市之中却也是比较非常的。虽然城隍庙、龙华塔是上海的城市名片。但上海却也不似厦门那样，新楼别院都有神位把持。上海的现代性远远的比卦建性得到理更为直接的体现。而这其中的关键在于上海是在百年之中极速膨胀城市，大量的外地人构成了上海这一中国第一大城市，所以其中的民风杂陈之时往往是各为一方，不成气候。
上海的宗教式迷信活动不似厦门那样活跃，其另一个原因在于当地的迷信传统不似厦门和深圳那样是具有浓厚的地方神性。因为上海的发展一直都是和大中华的发展紧密的联系在一起的。它是内外冲淡之地，所以也就造成了最为自由的经济都市。
深圳
深圳市区的神迹是不甚广布的，但是深圳的城外工厂区却是神魂颠倒。这是和厦门的神文化有特别的不同的。而深圳的神却是自何方而来呢？
原来，深圳是一个现代而急促的城市，城市建设的主要力量都是忽然从外地过来的。加之现代工业化的扩张性的影响。所以在城市的表现层面上采取的是现代理念。但是另一方面，后起的小工厂主，包括很多第一批掘金的人，都对轻易得来的财富感到特别的不理解，而不用科学的方法解读，却寄托于神像崇拜上。他们并不是真的认为是得于神助，而是对自己不确定，对发展不确定，以至于对这种难以把握。所以造成了神像的泛滥。
对既在幸福的错误理解，对所得以呈现的现状不确定，是所有的迷信得以发展的关键。
失笑…时节
——科方式
从读初二的时候起，我就一直认为了笑实在是一种令人无奈和尴尬的表情。所以在某一个时候，我努力的不让自己笑，而且努力的不说话，只是想通过这样，表达自己对生命的理解和认识。
但是遗憾的是，我常常会忘却这难得的见解。比如说，在今日，我又无缘无故的傻笑过很多次。而且真的，连自己都不知道为何而为的笑，竟然，也发出了声音。
如果一个人笑一百次的话，那么只有百分之一是为着表达笑容本身而笑，而其余的则都是为了莫名其妙而在笑。人的可怕之处就是将自己的知觉全部埋进这虚伪的表现。而且以此埋没自己的真性情。
我一直以为，感觉是重要的，如果它是与众不同的，那么它就更应该是重要的了。我一直在为自己寻找存在的借口。只是为了使这感觉主体有一个表达的依托。在我的人生观念之中。快乐幸福也许重要也许不重要，但首先的，必须要使自己对生命和感觉严肃起来。正是由于这一原则，所以我的人生可以没有快乐，但一定不能妄加否定痛苦。快乐与否无所谓，痛苦与否也是无所谓的。首先要注重的，是对人生而为之的责任，就是对自我存在本身的责任与认识。这一点是至为重要的。其实是并未曾要认同什么，也不会妄图否定什么，只是此处生命，要有此时的纯在方式。
海子在死去
——科方式
死亡的献诗
献给海子的死亡者
诗人海子的诗歌成为了中国诗语世界挽歌。在此之中；它毅然以自己的生命陪葬；和世界做�
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