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站在时间之外-第16部分
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所以生命在佛家眼里就是一种轮回，正是在这种观点里，生既是死，死既是生。这叫做佛家的涅槃。佛以此而成为自身，常常会使人想到这是一种多么美好的事件。佛家之中，没有什么是重要的事情，即使是成佛，也必然先把它放在平常的地位上来加以看待，所以有了佛家的那么一种解构一切的话语体系。在成佛之中，没有什么是权威的，没有什么是超越于“佛”的理念形式。
超验必然是在一种以假借的经验为推理的前提下作出的感想。以此为基础的理念世界，也正是论证生命唯真的一种方式。佛家所以提供的超验，正是需要一种认识世界的质本的能力，这是一种集然的体系，它需要的是用自己的力量达求于对世界本质的认识。这种学习的过程同时是用自己和佛的心境而认识的自我的完成。以佛而易我心，其中不存在任何的断裂的成份。在成佛心之时，也就是一切往常的心境全部都归于无形的解构，一切全部都归于不在了。
这种美丽。
有时候，美丽固然算作是无形的那种。然而无形，却总会在有时候给予我们以美好的想像。事实的不可得，常常会使人觉得，生命的完全也不过如此。那么这时候，这存在之中，还有什么能够打动自己呢？还有什么是自己值得一提的事实呢？花样年华，问题需要在不断的付出和泯灭的时候得到的美丽。
无在乎，如此种种的现实之中的失落。无在乎，像尔种种的失落之中的现实。前后左右也许俱是一种扶摇，但如何竟能够成为自我想像的那么升华，却是在想像中也难以因完全充满而实现的事情。完全的自己，总是在某种不可得之中向自己展示无奈的种种，在无奈之中看到的总之是自己无可名状的影子。
超越于“界”就是这生命的全部的真实，而超越于真实就是这生命的全部的无奈。真实中可以具有的，它在于我们的存在的历经之中，也因而，生命是永远不会被存在的。因为它只是一种需要属于于形态的事件。一件事情，如果一旦和生命相关的话，那么它就永远不会是永垂不朽的，它就永远的在腐朽之中。
这也许就是时间之伤的微妙现实。时间，和人类的生命同质，在产生众多的同时也在消逝所有，以至于我们不得不相信自己的所见只是幻像，只是某种比凄离更加的无奈的梦境。所以基于存在的所以认识都只具有一个伟大而又几乎无奈的充满了阴谋的目的——消逝了这生命存在的证据。消逝生命同时也就是在消逝所有。所有也就是消逝这广大无边。
戚一生的目的也似乎就是最终我们不知道自己是为谁，是为什么？
死亡 也无迹痕。
2009…9…2
纯在方式 文本
被凌冽的风
被凌冽的风
——科方式
我总是以为自己是属于安静的人。但当其实；自己是一个未曾得到安然的人。
很多想说的话，都已经不能说出了口。如所愿的美好那样失去的，有我们未来，好不见的失望到来的，是我哀伤的绵绵。很多事情无疑是使自己遗憾的事情。但莫名的聊赖也正在这些无奈之中。仿佛是自己想要寻找的一件衣服。但总不知道它可以，以及确实的在那里。于是自己还是穿着的那衣服，是否无感无情。
生命中可贵的感觉，并不是总能够在可知之中。于是也就不需要寻找什么了。因为这时间的寻找是盲目的。但当发现自己的无聊之后会深为这种空虚而害怕。只是在害怕自己是否能够成为存在的一种以及所有。就像是对于一个人而言有什么是难得而又必须的一样。感觉做为其本身的，难以把握的程度是无法以思维的方式来想像的。因为它总是能够在自己之中。但除此之外它不被任何东西所探测。就像是生命中最隐含的秘密。
很多事情都应该成为被时间埋藏的一种。比如秘密，比如隐情，比如众众不为公共所见的事情。其实很多时候欺骗都是为了自己。因为不做成一件欺骗的事的时候。那么也就意味着真正被时间赶下台的你，其实为这秘密倾注了太多的心思。最终它只是成为了自己玩耍的所为。
这就是社会发展到高明时段的社会现实。那时也许不是小国寡民，不是大同世界，什么都不是。但需要人人无聊。如此，世界的美好本质打败了我们的生存的意味。我们空如行迹。
完美一如绝望。我说的不是具体的事物所指，而是形态。一个人的完美可能是与绝望无关的。但是一个社会的完美则是致命的。因为社会完美之后，我们如何为自己而存在呢？我们有什么的人生的旨趣呢？以及我们存在的是如何的自我定位呢？
危机的关键是我们失去了判别的可行性。比如说，完美之后。我们还会有某些规律性的法则。我们还会为自己的行为要求什么超越的整体负责吗？不能，因为至少我们自己都不知道生活者的是什么。以及是何种可能。
完美就死亡一如绝望就死亡一样。
其实这种定义实在是太武断了。因为绝望与完美，可能都不会因此而真的导致死亡。但其实死亡是一种无意识的存在的定义。这是所有的关键。这也就是为什么人会死里逃生，人为什么会叫做人。
也就和想像的事情一样。总以为自己可以成就某某之事的时候，其实自己已经真的无奈了。这并不是说你已经决定好了一件事情的发展与发现。这只是说明，在想到之时，你不知道已经将自己遗忘了多久了。也许这突然的记起也许是一种错愕呢？正如也许事情只是事情。只是这样，它开始的时候就已经有了结局，或者说它开始的时候就已经可以有结局了。既然有结局，那么无论事情是什么样的，无论它们之间会有什么的区别，它们都是无奈。因为事情，已经有了结局。
这多么的关键而致命吗？仿佛人的肺腑之言。
美丽与世界同时遗忘的，是这时间。因为时间的妻子永远没有居处。从始到终她都在流浪。它在找寻时间的妻子。（因为时间的妻子永远的被时间带着，正如它用以证明它存在于世界的繁衍生息一样。）但是她找寻不到，虽然她有可能很长、一直、永远都和时间在一直。但是她还是认识自己一直在寻找。因为她永远未能知道时间和世界，和本身没有任何关系。它只是似曾如此。除此之外，迷失这世界。正如迷失这自己一样。
于是茶马樱花的事可以未曾存在。就像一直都未存在。
于是春华秋实也可以不再存在，因为它一直没有存在。
于是很多时候，我愿意，没有了。
————纯在方式 文本
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春去几时 更来几时
春去几时 更来几时
——科方式
当看到燕子归来的时候，这世界所要表达的，会是什么春色呢？
奇怪的是，燕子归来的形象却是在春己褪去夏己到来的季节里，我为此遥想的，却是故乡之中燕子来时的游园惊梦。
燕子来时 绿水人家绕
有些美丽无须解释，因为它正如这首诗，因为它的美已经超越于解释的可能性。它甚至可以成为解释本身。
家乡的燕来却是在一片众声喧哗之间。我曾经为此记忆的具体时节，已经被忘却，但是在短衫还未加身的时候，农野里飘满了春日的成熟，四月时节的太阳像是因冬雪清洗而晶莹碧透，它就在这暖风的时候到来了。而且给人以惊喜姿态。这美丽不用理解，因为已然使得人陶醉。
但是总是觉得某日在某条路上看到燕子，从眼前消逝而过的样子一如离开这世界的印象。但现在恍惚越来越不知它是梦境还是消逝不见的过去。甚至不确定它是否是在经年的过往之中，这燕子已然飞来的时节。
时间永远与表面的现实无关。这也许才是时间存在的重要之点。无论是春花秋月，无论是春华秋实，其实和时间都没有必然的关系。一切的东西都被时间定名。其实时间把什么都放弃了，或者确切的说，在时间之中，什么专都是不存在的。因为没有确实的什么可以以时间为媒。都滑过了时间，因为时间是最无缘的，因为时间，连它自己都不认识，都不存在。
燕子固然已经来临，但却也已然远去。因为其实没有什么能够真实的表明，燕子来时，同时是这个世界的春天。其实只是这样，我们试图达到的某些，常常因为不在，而没有真实的情谊。
现实已经衰败和一览无余。因为常常会以为比如在春天，在夏天，在秋天，在冬天。如此种种的表述里可以以为自己是存在的，其实不然，这正说明了自己的不在。因为其实在什么地方呢？是在曾经的意象里面还是在现在的过往里面呢？归根结底，时间如果可以用以表述存在的话，它永远抛弃了此在的我，我曾经在家乡燕来时节，我曾经在这里的燕子到来的时段，但是我究竟在那里呢？几乎是很多地方都可以找到的身影，其实正说明了在什么地方都没有存在的坚实，都可以被成为挘薄⒍伎梢员蝗∠⒍伎梢钥梢圆辉凇Ｋ源嬖诘亩嘌哉谒咚底糯嬖诘奈薷Ｃ挥姓庖桓鲎约捍嬖诘氖澜纭Ｃ挥写嬖诘谋厝恍杂刖劢岬恪Ｋ坪踝约撼晌谋局省Ｔ诓煌５牧魈剩谥战岽θ匆膊皇亲约海晌胖铮晌荒芄晃约核媸叮嬖诘囊桓龉獭�
春去之时即己不在，春来之时更己无有。春实在已是无形，因为时间已经没有了春，也没有了来来往往的那些传说。
这已经是没有作用的了。一如春，似曾的相识，只不过是为了说明陌生毫无理由。
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时间之伤
时间之伤
时间是叛逆的手。而且是不经意的过程。它就像一个潮汐；有固定的形态却没有一定的观看。那种飘忽的感觉总使人不能忘怀；又难以记得。
二零零八做为一个年月既将逝去；想到的时候却是惊讶的；因为在世纪之初的时候并没有想到它。发觉的时候它却将要终结。这种阙如；仿佛是一个恍若的梦；将人搁浅；并且毫无眷恋。
仿佛某种失却也是正当的；被张望的眼睛被迷惑；花开花落；车水马龙；我们不知道自己看到的是什么；只是这眼睛真的像白色迷惘；背叛了颜色的本质；物质的实体；眼睛的无用之处；思维也成就了一个纸醉金迷的表象。生命成就不了这么一个破碎的世界。现在己经是二零零八年了；该死去的都己死去；该复活的己经复活。
也许在所能得到的讯息之中；寂静是最真实的神；它会以缄默的实质观照；区除一个人所看到的芜杂部分里的难奈。这是一种真实的对待；也许只是指向自己；但这也是最大的善（中国传统社会哲学意义上）。
繁杂之中惟真的既不是生也不是死→是方式。一种理念何以成就；一种状态何以可能；惟有在方式这一存在的现实之中方可实现；存在既合理；只因它是真实的境况；不庸置疑；所以在纯在方式的意旨上；只是提供一种纯在的方式；它与传说之中的道有共通指向；能感到它的只有以心；以境界；以存在的认知；以世界之感。
而人；你所能面对又是什么。时间己经不是你的砝码；它是一个傲慢的偏见；甚至不是属于你的那种存在的感觉。它是一个隐形的手的是在*人。但它却也是超越于人的另一种存在。它是世界相对于人世认识的轨道。甚至是为心寻找一种羁縻。在这种需求里不需要以心的方式；而只要以行为的基本；在所求与所得之间；心只是一个观照系的存在。你以为你所面对的是什么；做为感觉；这世界就是一种正当的现身。只是要坚持感觉对照的完全性。一个世界也就不是一种时间之内的*。
只是时间；我们尚无以抗衡。而只是在相视它的轨迹；不让自己走远；迷失。只因这还不是一个瓜熟蒂落的时代。
我的人间世
我的人间世
时光飞逝；往往在发现之后感觉它己经不复存在。一如这生命；无言而寂寥。
质问己被流逝的时间；自己却己显得苍白。总以为自己所对待的时间是充实的生命；但仔细想来；这种自欺欺人的自我感觉是多么的可怕。这种自我麻痹像是一个病症；挥之不去。甚至在时常的自我追问之中；也往往能够看到命运之伤的影子。而在清晰的感觉里；时间像是一个黑暗的怪物一样一点一点的向我逼近；成为似乎随时都能吞噬我的可惧的梦魇。
总是想为自己寻找时间的自觉；但理解之途上却总不免在一种苦闷里徘徊：我到底是谁？这种对自己的问题难以体现为一种确切的答案。难以成为可求的慰安。生命之理解也成为不可求得。无间道之中。对生命的理解；谁将以谁。苍白的花开；你的名字叫什么。
做为的人；常常会对自己说坚持的胜利之门。贝多芬说的多好啊：扼住命运的咽喉。他一生多艰；经历种种苦痛却坚强持久；成为人生的强者；他身罹至病却依然取得了音乐史上的伟大成就。可以想到的是天将降大任于是人的天相与自我抉择。由是；当得知自己罹患顽症之后反而更多的是自我的欣慰：非凡的人生；拥有超越人格的可能终于有魔练的基础了。所以信誓旦旦之后总感觉自己能够在文化体系内有所作为。以至于初中都不想读完；而对高中又感到无所谓；对大学虽有慕恋但也没有认为是必然选择。所以在这种自视里毅然踏上了自己的人生征程。而现实却是棉花糖；在你所感觉的美好之中充满了疲沓。现实的重击加上身的痛折；使我陷入了对自我的绝望：这生命为什么以此种恣肆呢？
我一直在一种人世价值的框架内自命；总以为自己是天定命运的现世者。这种基于传统的观念很大程度上决定了我的某些选择。而现在使我想的更多的是如果文化的个人是一种命运；那么对于一个人而言；它就是一种基于生命的存在选择吗？因为有那么一些卓越的文学艺术的特异人。他们有人世的强者（卢梭、贝多芬、帕帕捷夫）；也有命运之伤的种子（梵高、尼采、顾城）。所以做为真诚文化人似乎只有使命的存在而没有选择违逆自我真知的可能。如此的生命；岂非悲惨而雄壮的存在之歌。
往往长想的是：在自我知觉和生命力量之间。一个人如果被惰性左右了人生；那么作为生命之主无疑是破败的存在。所以在生命的尴尬现象的表达里；我常常看着破碎的时间像黄昏里不断飞逝的一只只蝴蝶一样流失；同时感到一种来自黑暗力量的重压；我一眼所见的就是作为时间之伤的创痛。那种力度直指内心之暗。
于是就非常希望有那么一种理想的现实：真希望自己患上一种急性的绝症；那么在学术之路不通的时候。还可以坦然面对自己的处境。因为在那种未路之上；我既没有海子的赤诚；也没有顾城的真意。纵使我曾踏步漫漫瀚海；却最终还是狼狈而归。似乎在我所面对的矛盾里；自己是最大的实体。而我所有的努力；似乎都难以争脱自我的枷锁。这悲剧的时间之伤；我用什么看清你；这悲剧的命运之伤；你的名字：叫月亮。 。 想看书来
和弟弟的旧感情
和弟弟的旧感情
——谨以此文献给我和弟弟过往了的岁月
近些年来，在不经意的时候，常常会想起不在身边的弟弟来。而此时恍惚间的弟弟，常�
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