庄子杂篇二十四 徐无鬼 译文-第1部分

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　　　　【题解】
　　　　
　　　　“徐无鬼”是开篇的人名，以人名作为篇名。本篇是《庄子》中的又一长篇，由十余个
各不相关的故事组成，并夹带少量的议论。全篇内容很杂，中心不明朗，故事之间也缺乏关
联，但多数是倡导无为思想的。
　　　　
　　　　全篇大体可分为十四个部分。第一部分至“莫以真人之言謦吾君之侧乎”，写徐无鬼拜
见魏武侯，用相马之术引发魏武侯的喜悦，借此讥讽诗、书、礼、乐的无用。第二部分至
“君将恶乎用夫偃兵哉”，继续写徐无鬼跟魏武侯的对话，指出当世国君的作法实质上是在
害民，只有“应天地之情”，才真正是“社稷之福”。第三部分至“称天师而退”，写黄帝
出游于襄城之野，特向牧马小童问路，喻指为政者的迷乱。第四部分至“终身不反悲夫”，
批评事事“皆囿于物”的人。第五部分至“未始离于岑而足以造于怨也”，写庄子和惠子的
对话，指出天下并没有共同认可的是非标准，从而批评了各家“各是其所是”的态度。第六
部分至“吾无与言之矣”，写庄子对惠子的怀念。第七部分至“则隰朋可”，写管仲和桓公
的对话，借推荐隰朋阐述无为而治的主张。第八部分至“三年而国人称之”，借吴王射杀猴
子的故事，告诫人们不应有所自恃。第九部分至“其后而日远矣”，写南伯子綦对世人迷误
的哀叹。第十部分至“大人之诚”，提出“无求，无失，无弃”和“不以物易己”的观点，
强调不用言语、返归无为的功效。第十一部分至“然身食肉而终”，表述子綦游于天地不跟
外物相违逆的生活旨趣。第十二部分至“夫唯外乎贤者知之矣”，批判唐尧，指斥仁义是贪
婪者的工具。第十三部分至“于羊弃意”，批判三种不同的心态，提倡“无所甚亲”、“无
所甚疏”的态度。余下为第十四部分，为杂论，主要是阐明顺任自适的思想。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　徐无鬼因女商见魏武侯（1），武侯劳之曰（2）：“先生病矣（3）！苦于山林之劳，
故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲（4），长好恶，
则性命之情病矣（5）；君将黝耆欲（6），��好恶（7），则耳目病矣。我将劳君，君有何
劳于我！”武侯超然不对（8）。
　　　　
　　　　少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也（9）。下之质执饱而止（10），是狸德也
（11）；中之质若视日（12），上之质若亡其一（13）。吾相狗，又不若吾相马也。吾相
马，直者中绳（14），曲者中鉤，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也
（15）。天下马有成材（16），若恤若失（17），若丧其一（18），若是者，超轶绝尘
（19），不知其所（20）。”武侯大悦而笑。
　　　　
　　　　徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎（21）？吾所以说吾君者，横说之则以诗书
礼乐（22），从说之则以金板六彛�（23），奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿
（24）。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女
商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎（25）？去国数日（26），见其所知而喜
（27）；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也（28），见似人者而喜矣（29）；不亦
去人滋久（30），思人滋深乎？夫逃虚空者（31），藜藋柱乎鼪鼬之迳（32），踉位其空
（33），闻人足音跫然而喜矣（34），又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎（35）！久矣夫，莫
以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　徐无鬼靠女商的引荐得见魏武侯，武侯慰问他说：“先生一定是极度困惫了！为隐居山
林的劳累所困苦，所以方才肯前来会见我。”徐无鬼说：“我是来慰问你的，你对于我有什
么慰问！你想要满足嗜好和欲望，增多喜好和憎恶，那么性命攸关的心灵就会弄得疲惫不
堪；你想要废弃嗜好和欲望，退却喜好和憎恶，那么耳目的享用就会困顿乏厄。我正打算来
慰问你，你对于我有什么可慰问的！”武侯听了怅然若失，不能应答。
　　　　
　　　　不一会儿，徐无鬼说：“请让我告诉你，我善于观察狗的体态以确定它们的优劣。下等
品类的狗只求填饱肚子也就算了，这是跟野猫一样的禀性；中等品类的狗好像总是凝视上
方，上等品类的狗便总像是忘掉了自身的存在。我观察狗，又不如我观察马。我观察马的体
态，直的部分要合于墨线，弯的部分要合于钩弧，方的部分要合于角尺，圆的部分要合于圆
规，这样的马就是国马，不过还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，或缓
步似有忧虑或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在，超越马群疾如狂风把尘土远远留在
身后，却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴得笑了起来。
　　　　
　　　　徐无鬼走出宫廷，女商说：“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢？我用来使国君高
兴的办法是，从远处说向他介绍诗、书、礼、乐，从近处说向他谈论太公兵法。侍奉国君而
大有功绩的人不可计数，而国君从不曾有过笑脸。如今你究竟用什么办法来取悦国君，竟使
国君如此高兴呢？”徐无鬼说：“我只不过告诉他我怎么相狗、相马罢了。”女商说：“就
是这样吗？”徐无鬼说：“你没有听说过越地流亡人的故事吗？离开都城几天，见到故交旧
友便十分高兴；离开都城十天整月，见到在国都中所曾经见到过的人便大喜过望；等到过了
一年，见到好像是同乡的人便欣喜若狂；不就是离开故人越久，思念故人的情意越深吗？逃
向空旷原野的人，丛生的野草堵塞了黄鼠狼出入的路径，却能在杂草丛中的空隙里跌跌撞撞
地生活，听到人的脚步声就高兴起来，更何况是兄弟亲戚在身边说笑呢？很久很久了，没有
谁用真人纯朴的话语在国君身边说笑了啊！”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食茅栗（1），厌葱韭（2），以宾寡人
（3），久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪（4）？其寡人亦有社稷之福邪（5）？”徐无
鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也（6）。”君曰：“何哉，奚劳寡
人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一（7），登
高不可以为长（8），居下不可以为短。君独为万乘之主（9），以苦一国之民，以养耳目鼻
口，夫神者不自许也。夫神者（10），好和而恶奸（11）；夫奸，病也，故劳之。唯君所病
之，何也？”
　　　　
　　　　武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵（12），其可乎？”徐无鬼曰：“不
可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也（13）；君自此为之，则殆不成。凡成美，
恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形（14），成固有伐（15），变固外战（16）。君
亦必无盛鹤列于丽谯之间（17），无徒骥于锱坛之宫（18），无藏逆于得（19），无以巧胜
人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知
孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣（20），脩胸中之诚（21），以应天地之情而勿撄（22）。
夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　徐无神拜见魏武侯，武侯说：“先生居住在山林，吃的是橡子，满足于葱韭之类的菜
蔬，而谢绝与我交往，已经很久很久了！如今是上了年岁吗？还是为了寻求酒肉之类的美味
呢？抑或有什么治国的良策而造福于我的国家吗？”徐无鬼说：“我出身贫贱，不敢奢望能
够享用国君的酒肉美食，只是打算来慰问你。”武侯说：“什么，怎么是慰问我呢？”徐无
鬼说：“前来慰问你的精神和形体。”武侯说：“你说的是什么呀？”徐无鬼说：“天与地
对于人们的养育是同样的，登上了高位不可以自以为高人一等，身处低下的地位不可以认为
是矮人三分。你作为大国的国君，使全国的百姓劳累困苦，以人民的劳苦来满足眼耳口鼻的
享用，而圣明的人却从不为自己求取分外的东西。圣明的人，喜欢跟外物和顺而厌恶为自己
求取私利；为个人求取私利，这是一种严重的病态，所以我特地前来慰问。只有国君你患有
这种病症，为什么呀？”
　　　　
　　　　武侯说：“我希望见到先生已经很久了。我想爱护我的人民并为了道义而停止战争，这
恐怕就可以了吧？”徐无鬼说：“不行。所谓爱护人民，实乃祸害人民的开始；为了道义而
停止争战，也只是制造新的争端的祸根；你如果从这些方面来着手治理，恐怕什么也不会成
功。大凡成就了美好的名声，也就有了作恶的工具；你虽然是在推行仁义，却更接近于虚伪
和作假啊！有了仁义和形迹必定会出现仿造仁义的形迹，有了成功必定会自夸，有了变故也
必定会再次挑起争战。你一定不要浩浩荡荡地像鹤群飞行那样布阵于丽谯楼前，不要陈列步
卒骑士于锱坛的宫殿，不要包藏贪求之心于多种苟有所得的环境，不要用智巧去战胜别人，
不要用谋划去打败别人，不要用战争去征服别人。杀死他人的士卒和百姓，兼并他人的土
地，用来满足自己的私欲和精神的，他们之间的争战不知道究竟有谁是正确的？胜利又存在
于哪里？你不如停止争战，修养心中的诚意，从而顺应自然的真情而不去扰乱其规律。百姓
死亡的威胁得以摆脱，你将哪里用得着再止息争战呢！”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　黄帝将见大隗乎具茨之山（1），方明为御（2），昌寓骖乘（3），张若、謵朋前马
（4），昆阍、滑稽后车（5）；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问塗（6）。
　　　　
　　　　适遇牧马童子，问塗焉，曰：“若知具茨之山乎（7）？”曰：“然。”“若知大隗之
所存乎（8）？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山（9），又知大隗之所
存。请问为天下（10）。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游
于六合之内（11），予适有瞀病（12），有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之
野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝
曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。
　　　　
　　　　黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣
（13）！”黄帝再拜稽首（14），称天师而退（15）。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　黄帝到具茨山去拜见大隗，方明赶车，昌宇做陪乘，张若、謵朋在马前导引，昆阍、滑
稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七位圣人都迷失了方向，而且没有什么地方可以问路。正
巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是
的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“真是奇
怪啊，这位少年！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少
年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢！我幼小时独自在宇宙范围内游
玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游
玩。’如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马
一样罢了，我又何须去多事啊！”黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，
我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。
　　　　
　　　　黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是去除过分、任其自
然罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，口称“天师”而退去。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　知士无思虑之变则不乐（1），辩士无谈说之序则不乐（2），察士无淩谇之事则不乐
（3），皆囿于物者也（4）。
　　　　
　　　　招世之士兴朝（5），中民之士荣官（6），筋力之士矜难（7），勇敢之士奋患，兵革
之士乐战（8），枯槁之士宿名（9），法律之士广治（10），礼教之士敬容（11），仁义之
士贵际（12）。农夫无草莱之事则不比（13），商贾无市井之事则不比（14）。庶人有旦暮
之业则劝（15），百工有器械之巧则壮（16）。钱财不积则贪者优，权势不尤则夸者悲
（17）。势物之徒乐变（18），遭时有所用（19），不能无为也。此皆顺比于岁（20），不
物于易者也（21）。驰其形性（22），潜之万物（23），终身不反，悲夫！
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　才智聪颖的人没有思虑上的变易与转换便不会感到快乐，善于辩论的人没有谈说的话题
与机会就不会感到快乐，喜于明察的人没有对别人的冒犯与责问就不会感到快乐，这都是因
为受到了外物的拘限与束缚。
　　　　
　　　　招引贤才的人从朝堂上开始建功立业，善于治理百姓的人以做官为荣，身强体壮的人不
把危难放在眼里，英勇无畏的人遇上祸患总是奋不顾身，手持武器身披甲胄的人乐于征战，
隐居山林的人追求的是清白的名声，研修法制律令的人一心推行法治，崇尚礼教的人注重仪
容，讲求仁义的人看重人际交往。农夫没有除草耕耘的事便觉内心不定无所事事，商人没有
贸易买卖也会心神不安无所事事。百姓只要有短暂的工作就会勤勉，工匠只要有器械的技巧
就会工效快、成效高。钱财积攒得不多贪婪的人总是忧愁不乐，权势不高不大而私欲很盛的
人便会悲伤哀叹。依仗权势掠取财物的人热衷于变故，一遇时机就会有所动作，不能够做到
清静无为。这样的人就像是顺应时令次第一样地取舍俯仰，不能够摆脱外物的拘累，使其身
形与精神过分奔波驰骛，沉溺于外物的包围之中，一辈子也不会醒悟，实在是可悲啊！
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　庄子曰：“射者非前期而中（1），谓之善射，天下皆羿也（2），可乎？”惠子曰：
“可。”庄子曰：“天下非有公是也（3），而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：
“可。”
　　　　
　　　　庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四（4），与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪
（5）？其弟子曰：“我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣（6）。”鲁遽曰：‘是直以
阳召阳（7），以阴召阴（8），非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟（9），废
一于堂（10），废一于室，鼓宫宫动（11），鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦（12），
于五音无当也（13），鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已（14）。且若是者邪
（15）？”惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞（16），相镇以声
（17），而未始吾非也（18），则奚若矣（19）？”
　　　　
　　　　庄子曰：“齐人蹢子于宋者（20），其命阍也不以完（21），其求钘钟也以束缚
（22），其求唐子也而未始出域（23），有遗类�