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探索神秘的中华先祖-第5部分
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特制的祭服
中国天子有特制的祭服，专门为他在献祭时使用，这些圣洁的服饰只有在祭祀上天时才穿上43。 《礼记/礼器》及《礼记/郊特牲》都有君主在祭祀时穿戴的描述45 圣经：“你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分了”（出埃及记28：2…3）
祭祀的歌舞
皇家祭祀多半配有歌舞，舞名可能根据祭祀的季节而定。《礼记》提及象舞（文王之舞），以及在祭天时表演武王伐纣成功的大武之舞，其时大致是公元前1110年。46
以色列人也作诗跳舞来纪念他们的得胜，和武王一样，也承认是天上的主赐他们胜利：“亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗应声说：‘你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。’”（出埃及记15：1，20…21）圣经还记载了与武王同时代的大卫“作诗道：“愿他们跳舞赞美他的名，击鼓、弹琴歌颂他（耶和华神）”（诗篇149：3； 150：4）；撒母耳记下6：14）。
何为道
根据老子在《道德经》中关于“道”的论述，“道”是造化养育者，超越者；生命者；公义者；拯救者；并化身为圣人；与道同位；乃天人中介；拯救世人；谦卑虚己；极其独特。这些都与《圣经》相符。 。 想看书来
万约之源 契盟之祖
万约之源 契盟始祖
总则血盟
人类一源论对本书的观点是支持的，既然世界各地民族原为同一起源，那么中华先祖与以色列先祖最初亦必同属一民，因而上古中华文化与以色列文明存在诸多相同之处亦属情理之中。以下将从盟约、习俗等方面进一步论证中华文明与以色列文明原为同一文明，并结合世界各民族在盟约等习俗的相同之处阐明此一观点。
无论古今中处皆有盟约的习俗，此为众所周知，本章将要论述的是盟约在各民族中不为人知的相同之处，即使在最原始的非洲、南美部落的盟约亦是如此。这或许说明世界各族虽天各一方、历经岁月，却仍然保存了不少共同的遗风古俗。通过对古今中外盟约的分析，我们或能找到盟约最初本义所本及来源，也可推测最早可能的盟约可能来自宗教祭祀活动。
无论中外，最初正式的盟约都必见血，可称血盟，中国亦有“歃血为盟”的说法。本章即以全球各地血盟为主要讨论对象。
世界各处血盟与献祭的史实
崔伦保在名著《血盟》一书中，记录世界各大洲：亚洲、非洲、欧洲、美洲，以及海岛地区，和世界各大人种：高加索人、蒙古人、非洲人、马来人，以及美洲土著当中，均存有订立血盟的仪式。这个事实指出，他们虽然方式有所差别，但共有同一的出处103。这些相关的知识也可能是洪水后经由人类始祖挪亚，传授给人类早期的先祖而来，并经由他们衍生出不同程度的腐化与参杂。然而不论来源为何，全世界各处订立血盟、献血祭的事实，均有可靠文献的证实。
为了帮助读者更深捕捉血盟深层的含义，现在依次例举中国、以色列以及世界各处其他文明的结盟仪式来相互比较，将帮助我们深刻了解血盟，以窥其堂奥。虽然订立盟约的细节因地而异，但却具有基本共同的原则，例如以神明为证及背约后果（诅咒），崔伦保从研究中还指指出各处的血盟均有以下共同点。
订立血盟的四个目的
1在敌对双方之间达成和平
2联合军队作战与防卫
3保护弱小的一方
4巩固坚强的友谊
订立血盟的过程
1流完美祭牲的血
2宣福祸誓
3互赠礼物
4赐赠立约记号（新名称）
5共用盟约餐
至于血盟的目的，读者诸君皆有知悉，此不赘述，下文主要讨论血盟与神明的关系、背约后果（诅咒）及过程、仪式。
（一）相信神的鉴察及对背约诅咒的恐惧
在人类历史中，全世界各地各人种订立的血盟，一向被认为是最亲密、最神圣，且最不可解除的约定70。设立它们目的，是确保立约双方的关系永不改变。血盟具有的力量，一部分来自人们相信神灵世界（至终为上帝）在监视立约的过程，要参与人忠于所立的誓约71。人们普遍认为谁要是违背盟约，就会受到神灵的诛罚，覆灭他的军队，不能再享有君位，灾难一直降临到他的子孙后代，无论老幼都不能幸免。也就是说约束结盟的各方信守盟约的最初力量是神。
1。中国
“约”在中文里与“盟”同义，理雅各解释说：“在所有结盟的场合，有一受害者死亡，在这牺牲品之上，结盟的各方诉求在他们之上的神明，并知道一旦他们违背结盟的条款，他们的命运就会像被杀的动物一样。中国盟约可定义为带有誓约的合同。77”如金庸小说中
《左氏春秋》有一段记载说，晋国想与他国重立盟约，在一次商议中，鲁国的官员季文子对晋国的范文子说：「德则不竞，寻盟何为。 」（译文：你缺乏美德，和你重盟誓言又有什么用呢？）范文子回答说道：「……明神以要之，柔服而伐贰，德之次也。」（译文：对神灵盟誓来约束诸侯，怀柔顺服的诸侯，###有二心的诸侯，这是比德行次一等的作法呀！73。）
这例子很清楚地表明，古代中国人相信灵界的神明会鉴察人心，并约束人履行自己所立的誓言和盟约。
另一例如下：楚将北师，子囊曰：“新与晋盟而背之，无乃不可乎？”子反曰：“敌利则进，何盟之有？”申叔时老矣，在申（住在申），闻之，曰：“子反必不免（免祸），信以守礼，礼以庇身，信礼之亡，欲免（免死），得乎（可以吗）？”74申叔在闻知子反对盟约毫不在乎时痛斥子反，由此可见中国古人明白盟约的神圣，相信违约将有的严重下场。
关于盟约的约束力，又可以从齐桓公（统治：纪元前692…661年）不肯违背旧盟约的历史故事看出。虽然他第一次在齐国订立的盟约是被迫的，他也不愿违背75。齐桓公明白结盟的约束力量，他对在柯所订盟约的信守，赢得了其他诸侯国的尊重76。
2。在圣经中，违约会有严重的后果
旧约例证
圣经分为新旧两约，～
虽然约书亚和以色列人被基遍人欺骗，和他们立了约，但约书亚和以色列人仍须遵守盟约，不得违背或破坏誓言。约书亚说：「我们已经指着耶和华以色列的上帝向他们起誓，现在不能害他们。要如此的待他们，容他们活者，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上」（约书亚记9：3…9； 14…20，特别是19，20节）。当扫&；#63759；王违反了与基遍人立的约，并杀了他们，可怕的咒诅就降临到他的家族（撒母耳记下21：1…7）。
3。在世界各处，我们也看见盟约中神的“见证人”作用。
根据《行经黑暗大陆》记载，有一次史亨利与伊斯（Itsi，也叫那哥耶马Ngalyema）的关系发生问题，史亨利「建议或许取消他们的兄弟之盟会更好。」「不行、不行、不行，」那哥耶马急迫地喊道：「我们的兄弟之盟不可以破坏，因我们的血是同一个的。」仅管这时史亨利与那哥耶马所结的盟，是由史亨利已逝的朋友法兰克玻考克（Frank Pocock）所代立的，那哥耶马还是那么慎重（28）。史亨利说，当他再次用自己的血与那哥耶马重立血盟时，那哥耶马的代表「宣告无数的咒诅在我头上，如果我一旦违约；而我的代表苏斯（Susi ）也不甘落后，请求众神将我从没听过、凶狠的报复降给那哥耶马，假如他敢稍微违背一点与布拉马塔瑞（史亨利）所立神圣的、使他们合一，且永远不可分离的兄弟之盟。」（30…31）
古罗马历史家泰西塔斯（Tacitus）描述在亚美尼亚人（Armenians）中某些血盟的例子，他们结盟最后都承认说：「神明是我们的见证人。」他继续解释道：「东方君主们的习惯是，一旦他们与别人结盟，他们会将右手握住，把大拇指用绳子缠在一起，并紧紧地打上一个结。然后，当血被挤到指尖时，轻轻一弹将血导出，轮流吸吮。用双方的血将生命结合在一起，被他们认为是最神圣的约定。」（59…60）
（二）流血
1。中国
中国自古有歃血为盟习俗，例如在结拜时，结拜各方划破手指，将血滴入水中，然后饮下。我们可以发现在人与上帝之间立约，似乎总需要流替代牺牲的血；但在人与人之间立约，只需要从当事人，或他们的代表身上拿一些血。这可能因为流人血是由流牺牲之血的演变而来。
祭祀亦可视为与上帝的一种盟约，78《礼记》中还说：“毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。”（译文：祭祀时用牺牲的毛、血供奉，是代表祭牲内外都无所缺损；之所以要报告祭牲从内到外都无所缺损，是为了体现对内外皆善之道的珍视。）80
中国古人认为血神圣的，“君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。”81血有特别的处理方式，在祭天时，祭牲的血被小心、慎重地掩埋在地里82 。
2。以色列
旧约中记载以色列人订立血盟总是要有一只代罪的牺牲。有时候祭牲要
被劈成两半。这两半对放在地上，立约的双方在两半祭物中间一起走八字形，然后回到中央来发誓（创世记15：10…17，耶利米书34：18）。
至于为何必须流血，圣经中的几段经文有助于我们理解。血被认为是神圣的：我们必须以谨慎敬畏的态度来处置（利未记 17：11…14；使徒行传15：20；希伯来书10：29）。
新约则认为毫无罪恶的耶稣流血牺牲，将人类从所有的罪污中赎出来，他用宝血洗尽人类的罪恶。（“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血”）
此外圣经认为血代表生命：“一切活物的血，就是他的生命”，这与《礼记》中“血祭，盛气也…”大概是相同的意思。
3。世界其它地方
前往非洲拓荒宣教的李文斯敦博士称血盟之礼为卡森迪（Kasendi）。 「在描述血盟之礼时，李文斯敦说道：“结盟双方的手握在一起，在这两人握着的手上、胃部上、右脸上，以及额头上各划上一刀，并用草将少量的血从这些部位取&；#63789；来。从一方取来的血被放在一锅啤酒里，另一方的血放在另一锅啤酒里，然后他们喝对方的血……行此卡森迪仪式的原则是让他们结成血亲，并且必须告诉对方任何将至的灾祸。”
在之前的的记述中，已多次提到了世界各处流血的例证，在此不再赘述。
（三）宣福祸誓
1。中国
发誓是全世界各地结盟仪式共有的特征83，《左氏春秋》里也有清楚的例子。一个盟约的例子这么说：「渝盟，无享国！」84（译文：违背盟约的不能享有国家。）；另一个盟约说：「癸亥，王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：『皆奖王室，无相害也，有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。』」85（译文：我们都 ？？？？
2。以色列
旧约例证：立约各方在两半对放的祭牲中间面对面站着，向天举手，将手握在一起宣誓。这个誓言可能包括背约的咒诅，守约的祝福，和设立盟约的目的（创世记15：6…18；21：23…27；22：16…18）。圣经申命记中有两大地方详细描述以色列民族违背与上帝订立的盟约会带来的咒诅（申命记27：5…26；28：15…45）；但如果他们信守与上帝所立的约，他们就会得到上帝所应许的难以置信的祝福（申命记28：1…14）。
3。世界其它地方
崔化保记录在马达加斯加一次结盟仪式中详细的誓言：「假如我们当中任何一方证实不忠于上帝或对方，让我们日夜都灭亡。我们所立的是可畏的、神圣的约定……如果我们任何一方收回这项誓言的约定，让他立时变成傻子，立时变成瞎子，让这个约定变成他的咒诅，让他不是人，让他没有继承人……」 （44…47）
（九）誓言中的手势
上面讲到以色列人宣誓时向天举手，将手握在一起，而中国人在发誓时也是向天举手！李文斯敦描述非洲土著宣誓时写到：“结盟双方的手握在一起。。。。。”甚至崔伦保在《血盟》一书中认为，现代人用握手来表示遵守诺言，可能起源于歃血结盟与发誓的背景。
圣经中还讲到上帝起誓亦是同此：“耶和华指着自己的右手和大能的臂膀起誓…”（以赛亚书62：8）。手势原义可能是象征表明与另一方立盟约时的约束力。圣经里翻译成“起誓swear“的词，其原意是「举起﹝手埂Ｊ澜绺鞯仄鹗牡恼庖还餐阌炙得髁耸裁茨兀�
（四）互赠礼物
1。中国
在中国，结盟者互赠礼物是立约的适当作法之一。当楚国的军队威胁到鲁国之时，鲁国司空孟孙主动请求作为大使，去为鲁国与楚国讲和，「他带着一百木工，一百缝纫工，和织布工送给楚国，并公子公衡作为人质，请求结盟，然后楚国人答应讲和。」86
根据《礼记/祭统》：「祭者泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下。」87（译文：在献祭中，上层的人得到大的恩泽后，必须将恩泽普施到下层。）又说：“古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑；发秋政，顺阴义也。故记曰：尝之日，发公室，示赏也。”」88（译文：古时后选择举行禘祭时颁发爵位，赏赐车服…选择举行尝祭时发出土地和家宅…。所以旧记中说，举行尝祭那一天，打开国库发放财物，以为奖励。）
2。以色列
互赠礼物是订立血盟的重要程序…交换衣服、武器、或其他礼物旧约例证：立约双方经常会互赠衣服、武器、或其它礼物（创世记21：27， 24：42…58；以赛亚书49：18，61：10）
3。世界其它地方
赐赠礼物是结盟表示友善的表现─立约人交换衣服、军装、或其他礼物在非洲，结血盟时互换礼物有很多的记载。李文斯敦博士在描述非洲血盟之礼（卡森迪）时，李文斯敦说道“当仪式结束时，互赠对方最贵重的礼物。” （14；也看16； 25； 31…32）
美国土著印第安人「确立并象征正式盟约的方式，是交换贝壳数珠带（wampum），这些贝壳数珠带&；#63847；仅是传统性的礼物，也是结盟实际的记录、表记，和提醒。 」（326…328）
（五）设立记号（新名）
设立盟约记号的方式有很多，包括立碑、植树、割礼，赐赠新名为记也可视为记号的一种，各地依旧遗留了这些习俗。
1。中国
古经上记有夏、商朝的帝王均在祭坛四周植树90。天坛亦可看成是中国与上帝用血结盟的纪念标志。在天坛附近种植的古树也是立约的代表象征，有些柏树已顶立五百年之久89。
2。以色列
根据旧约记载，通常立约人会设立特殊的标志，作为盟约的特殊关系的提醒。有时他们会种植一棵或几棵树，作为立约的纪念（创世记21：27；33）。亚伯拉罕与上帝立约时，割礼是立约的记号（创世记17：10…13）。
就以色列人来说，每一个男丁都经由割
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