重生之大总统-第104部分

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　　　　中国廉政公署是直属总统府的，按现在的级别看属于正部级单位，副署长相当于副部级干部，张作霖当副署长，相当于一下子官升三级，因祸得福，他赶忙说：“只要能为大总统效命，我什么都愿意干。”

　　　　宋骁飞点点头，说：“我知道你在东北还有很多好兄弟。接下来你的工作需要靠得住的帮手，这样吧，你可以回去挑人，尽管挑。都带到廉政公署来，接下来会有一些大案子交给你们去办。”

　　　　张作霖给宋骁飞行了一个军礼：“多谢大总统！”
第　197　章　　“她”的诞生
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　　　　中国“放开报禁”之后，民间报纸迅速增加，讨论的内容越来越多，其中最吸引眼球的，就是“女权运动”的兴起。容蓉主编的《强国报》中，专门开设了“女子”副刊，还邀请梁启超在上边刊发了一篇《平议女权》的文章。

　　　　梁启超的文笔确实非凡，放眼全球，从西方哲学大家谈起：“欧洲自卢梭、福禄特尔，穆勒约翰，斯宾塞尔诸鸿哲提倡女权，男女渐归平等”，再以美洲的女性受教育、参政议政举例：“美洲男女同校，自小学至于大学，学科一律；女子之成绩，反优于男子。立法，司法，行政，女子皆得为之。”随后，梁启超以进化论的思想，指出“吾国儒教，素主宗法社会之阶级制度，使得男女进入**夫妻时代，则妇女失其自由，为男子之财产，为男子之奴隶矣。此不得不谓落后也。男与女虽异形，其为公民，而共受天权一也。”

　　　　梁启超这话意思是说男女都为共和国的公民，应该赋予平等的权利，他的观点得到了容闳、谭嗣同、严复等人的支持，他们早就接受了“天赋人权”的思想，纷纷提出带有近代人权观念的妇女观。除了提倡女子权利，禁缠足、兴女学、提倡女子参政、办女报更是维新派具体的女权实践。

　　　　容蓉的强国报社还专门办了一份《女报》，主笔包括梁启超夫人李惠仙和《无锡白话报》创始人裘毓芳等，唐群英、吕碧城、秋瑾、沈佩贞等女权主义者都团结在容蓉的周围，争取男女平等。

　　　　那日，阳光不错，只是风里夹着一些冷意。宋骁飞在总统府的后花园的亭子里。和谭嗣同、张作霖讨论反腐的情况，他们坐在椭圆的石凳上，围着一张石桌。蓉蓉拿着一份报纸来找宋骁飞，上面刊登了吕碧城的一篇文章《论提倡女学之宗旨》。文章中。吕碧城反复提倡妇女通过教育改变命运。“欲使平等自由，得与男子同趋于文明教化之途。同习有用之学，同具强毅之气，使五百兆人合为一大群，合力以争于列强。合力保全我二万里之疆土。”

　　　　容蓉把报纸递给宋骁飞，“大总统，这篇文章的观点我觉得很有意义。国会应该尽快制定法律，允许各地开设女子大学。”

　　　　宋骁飞看完了文章，递给谭嗣同，“复生，你看看。这文章怎么样？”

　　　　谭嗣同阅后，直夸赞吕碧城，“此文能辟新理想，思破旧锢蔽。欲拯二万万女同胞出之幽闭羁绊黑暗地狱，复其完全独立自由人格，与男子相竞争于天演界中。实属难得。”

　　　　容蓉听了，脸上也露出了久违的笑容，小酒窝和以前一样动人。宋骁飞看了她一看说：“女子大学之事，容议长在国会已经组织讨论过数次，但是反对的议员太多，毕竟女子‘无才便是德’的观念根深蒂固呀。”

　　　　容蓉说：“那是因为大总统还没有出面。外界甚至有传言说，大总统是反对男女平等的，因为你有六个老婆。”

　　　　宋骁飞听容蓉的语气，倒是有几分醋意，正准备开口，一旁的张作霖护主心切，说：“大总统在以前就是皇帝，三宫六院都很正常。更何况，现在哪个有本事的男人不是三妻四妾？”

　　　　容蓉说：“那是旧社会了。现在共和国就应该一夫一妻制。”

　　　　张作霖说：“这不太可能，你总不能让现在娶了三妻四妾的男人离婚吧？”

　　　　宋骁飞听了两人的话，哈哈大笑，道：“你们怎么从兴办女子大学扯到一夫一妻了？ ；我的意见，女子大学可以办。但是一夫一妻，现在条件还不成熟。容蓉，你别以为一夫一妻制就是男女平等了，与其让那些富商、官员们在外面包二奶、三奶的，还不如让他们明媒正娶。”

　　　　那时候还没有“二奶”、“三奶”这个词，容蓉听得一头雾水，问：“什么叫二奶？三奶？”

　　　　宋骁飞想了想，说：“就是外面的姘头。你想想，女人是做明媒正娶的小妾好，还是外面不三不四的姘头好？”

　　　　容蓉不说话了，宋骁飞说：“男女平等，最终是一个经济问题，而不是观念问题。这个改变过程，将会是很缓慢的。不过，解放女子，的确也是提高国力的根本大计，我会支持的。”

　　　　容蓉说：“即便是缓慢的，我们也要走出　第　197　章　，里面提到女性，都是用“他”、“伊”、“他女”来称谓，其实，我觉得可以用“她”字来取代。说完，宋骁飞用毛笔蘸水，在石桌上写了一个“她”字。

　　　　原来，中国的“她”字不是从古就有的，在曹雪芹的《红楼梦》中有那么多姿色卓越的女子，可是整本书却没有出现一个“她”字。“她”是五四新文化运动的产物。梁启超提倡的早期白话文中，“他”、“伊”、“他女”都作女子　第　197　章　日，这一天是武则天的诞辰之日，这一提议获得国会通过。后来，英国、美国等国家纷纷效仿，这一天就成了国际妇女节。
第　198　章　　妓馆存废争议
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　　　　女子大学开办后，沈佩贞等女权主义者欢欣鼓舞，她们想乘胜追击，更多改变当时的社会。沈佩贞更是异想天开，她和唐群英等人组织“女子参政联盟”，大闹国会，要求国会立法禁止全国的妓馆营业。青。楼行业在中国历史悠久，当时在欧洲和全世界大部分国家，都是合法的，所以自然遭到了多数国会议员们的反对，议案没有获得支持。沈佩贞大怒，竟然收买二十多位青。楼女子，到总统府门前请愿，请宋骁飞下令宣布妓馆非法，国内很多报纸也报道了此事。青。楼的存废，在当时的社会是一个很大的社会问题，舆论一时哗然。

　　　　因为在中国历史上，春秋时期的齐国管仲设立国营妓。院，收取税金，汉武帝又创立营妓制度，让妓。女作为慰安妇为军人服务，体现出雄才大略的皇帝善解人意，关心士卒性苦闷的仁慈心肠。而到了隋朝，隋炀帝设立教坊，广纳歌舞艺人，纵情声。色。唐朝沿袭了隋朝的教坊制度，风。流皇帝唐玄宗更是扩大教坊机构，教坊艺人达到一万多人。

　　　　过去有的官员还以妓。女送人情，有贵宾过境，就送妓。女侍寝。有的官员看中某个妓。女，也可借给他狎玩，如著名诗人，也是大官僚，也被后人怒斥为大淫。棍的白居易任杭州刺史时，就让元稹把杭州歌妓商玲珑借去玩了一个多月，他有不少诗歌，充满自豪地记载他嫖。妓宿。娼的行径。唐朝著名诗人杜牧在扬州当官时，也常常出入扬州妓。院，他的上司牛僧儒出于关心。暗地派人跟踪保护达数年之久。

　　　　但宋元之后，理学兴起，重男女之防，对于官员狎妓有所限制。规定妓。女只能为官员提供歌舞和陪酒这类活动。不能提供特殊服务，违者要受到各种处分。到了清代。商界人士交往谈生意，大都讲究在饭店和妓。院“吃花酒”，也就是请客吃饭的时候有妓。女坐在旁边唱曲子侑酒并在客人豁拳输了的时候替客人喝罚酒，称为“代酒”。

　　　　在当时人的眼光中。不论纳妾还是嫖娼，一般都不认为是“品质败坏”、“道德沦丧”，不会从家族方面或社会方面得到太多的舆论谴责。特别是依附于贵族的文人墨客，还把这种行为描绘为风。流韵事。而对于“淫人妻女”的行为，则认为是“道德败坏”，因为妓。女可以防止“淫人妻女”的行为，所以一直合理存在。

　　　　上世纪早期。社会上一些文人名士，去八大胡同的妓馆风。流不算什么大事，更不是新闻。历史上，到五。四那一年。报界还爆出北大某文科陈教授狎妓行为过分：“与北大诸生同昵一妓，因而吃醋，某君将妓之下体挖伤泄愤”。所以沈佩贞这一闹，等于捅马蜂窝了。

　　　　而且，古代的妓。女，和现在的不一样，多是从小学琴棋书画，当了船娘还得会吹箫，文艺女青年气质。而那些书生文人，家里的妻子多是父母之命，媒妁之言，没什么共同语言。跑到外面，不仅风。流，而且还有共同语言，说得来，所以有好多千古佳话，当恋爱自由典范的。历史上，白居易、杜牧、柳永、苏东坡，都留下了千古名句。李师师、柳如是之类的，也都是留名青史的。不像现在，因为成了地下行业，没办法转型升级，彻底三俗，女子们就光卖。身，没艺可卖了，即便命好混进了娱乐圈，也是堕落了。

　　　　据说苏东坡当杭州通判，有个营妓投书，申请脱籍从良。老苏大笔一挥：“五日京兆，判状不难，九尾野狐，从良任便。”这是准了。消息传出去，另一个妓。女也要求从良，苏东坡又判道：“慕周南之化，此意可嘉。空冀北之群，所请不允。”这回没同意。为啥一个准一个不准啊？因为这一位色艺绝佳，“艳帜冠全郡，先生惜其去”。所以，从这故事可以看出，古人是以比现在更开放的心态看待青。楼女子的。而且，社会上所说的妓。女概念，比现在说的性。工作者范围要宽广一些，有艺。妓和色。妓之分，前者主要从事艺术表演活动，像今日一些文艺工作者，娱乐明星，当时卖艺的女子地位也低下，如杨翠喜，也是可以买卖的，后者主要出卖色。相。

　　　　北大教授辜鸿铭　第　198　章　，说：“妓。女这行当，在中国春秋时就有，管仲设女闾七百，用嫖资抽税来补充军费，所以该行业都拜管仲为祖师爷。才女薛涛小时候有诗句‘枝迎南北鸟，叶送往来风’，被当成了妓。院门口的对联。可见这是件可以张扬的事。元朝妓。女，多和卖艺的分不开，两者职业有交叉重叠。元朝的宫廷教坊设在现在的北京东城一带，明朝时叫黄华坊。姑娘们请老师学艺方便。后来正德皇帝把整个艺术机构一锅端搬到宫里，那就成了名副其实的红灯区。到清朝，闲杂行业一律轰出城，这才重心转移到宣武门外八大胡同。也就是说，纵观中国历史，从古至今，从来没有哪个朝代认为妓。女非法，朝廷历来将妓。女置于合法经营的青。楼之上，规范管理，提高了妓。女的文化水平，也给中国优秀的传统文化添上了浓墨重彩的一笔，二来也给国家增加了很多税收。可见，妓。女之与社会，并非如洪水猛兽，既非偷盗，又非抢劫，充其量只不过为淫，‘万恶淫为首’，罪责要归也只能归在淫的男人身上，于妓。女何干？而且如果妓。女的身份得不到社会的承认，她们的日子就不好过，不得不以一种老鼠的姿态生活；低调而且阴暗，昼伏夜出，抑或打着个合法的幌子，像《济公》中的九世妓。女，门口挂个卖豆腐的门帘，门内做着啊啊啊啊的勾当。”

　　　　在辜鸿铭的笔下，妓。女都倒成为一种神圣伟大的职业了，他还考证出：在国外，历史上盛行一种妓。女起源于宗教的说法，在大多数宗教祭祀活动中，有很多靠某种宗教礼仪来献祭的性活动。例如建立于公元前3000年的巴比伦王国就出现了妓。女，在汉摩拉比王当政时，神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外， ；还有不少很受人尊敬的女祭司， ；她们通常来自有钱的家庭；另外，还有居于“神”与“祈祷者”之间服务的“圣职妓。女”，她们的收入似乎是神殿主要的经济来源。公元前五世纪希腊的历史学家希罗多德曾描写巴比伦神殿里的妓。女说：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人，直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家，女人没有选择的权利，她一定要和　第　198　章　太炎则通过调查研究，写了一篇文章，说妓馆解决很多人的就业问题。上海的十里洋场，方圆二三里地之内，先后开张了几百家妓。院。妓。女的来源，主要是江浙两省的穷苦人家因天灾**无力偿还债务等原因，把稍有姿色的女儿卖入妓。院，当时妓。院的行话叫做“讨人”。那些姿色稍差、“档次”稍低或不愿意卖身当妓。女的，则到妓。院去当女佣人，赚几个工钱，当时的行话叫作“小大姐儿”，简称“大姐儿”。在妓。院里，大姐儿只管整理房间和接待嫖。客，也就是供应茶水、果点，一般不接客也不卖身，收入和生活水平比在一般人家当“娘姨”要稍高一些。至于妓。院中的龟奴、轿夫等打杂人员，则主要来自苏北扬州一带。总人数已经达到了十多万。而保留青。楼有几个显而易见的好处：

　　　　一、政府规范化管理，妓。女将被登记入册，通过颁发营业执照来管理，直接增加政府税收，妓。女不需将大部分收入交给老鸨或者黑保护伞；

　　　　二、。做婊。子无需立牌坊，让社会正确看待这一行业，避免歧视；

　　　　三、有利于对社会道德，设立红灯。区之后，男人们要想光临，势必会三思后行。

　　　　四、妓。女们的选择毕竟是在不损害更多人的情况下，让自己的状况变好。

　　　　宋骁飞和教育总长严复、司法总长梁启超、农工总长张謇、中国廉政总署署长谭翤同等人商议后，觉得当前这发展阶段，为了社会稳定和妓。女的合法权益，尊重人性的欲。望，还是暂且保留青。楼，由政府规范管理为佳。

　　　　沈佩贞等人不理解，依旧跑到国会里大闹。沈佩珍、唐群英等人趁参议院开会之机，竟然率领一群女子冲进会场，打碎参议院玻璃窗，一脚踢倒警卫兵，造成轰动全国的“大闹参议院事件”，宋骁飞大怒，下令解散“女子参政联盟”，女权运动在中国一时陷入低谷。
第　199　章　　德先生与赛先生
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　　　　在讨论“妓馆存废”过程中，宋骁飞发现，传统的伦理观念，还是极大左右了当时人们的思想，这有好处也有坏处，好处就是社会稳定，坏处就是束缚了人们的创造性。（。pnxs。 ；平南文学网）有很多人把技术的进步看作是可以脱离思想解放而存在的东西，宋骁飞觉得这是自欺欺人。在宋骁飞看来，上层建筑决定了生产力，思想解放是生产力发展的前提，这用脚趾头想也能明白，如果你在家里的后院种一棵黄瓜，都会被认为是资本主义的尾巴，给你割掉，这样的社会怎么发展经济？西方的工业革命很大程度上得益于文艺复兴运动中人文精神的启蒙和人性的解放。

　　　　从1895年到1903年，中国经济已经飞速发展，经济改革取得初步成果，政府每年的收入从7000万两白银达到了十四亿两白银左右，宋骁飞觉得文化改革势在必行。宋