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第一日不落帝国-第87部分
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两国缺乏近代经济发展的人文背景。收复失地运动中形成的民族热情虽利于海外冒险扩张，但同时形成骑士精神的傲慢，及鄙视工商业、崇尚奢侈的偏见。当欧洲普遍发生有利于资本主义经济发展的宗教改革时，天主教会却渗透到两国社会生活的各个领域。
西班牙的衰落还在于它卷入欧洲无休止的争霸战争中及维持海上霸权所付出的沉重的财政代价。镇压尼德兰革命失败，无敌舰队全军覆灭、三十年战争失败。海外殖民霸权转入荷兰和英国手中。
种种原因，天主教起码要承担三分之一的责任。天主教的这种奢侈、排外的教旨在和新教的简朴、实用的特性面前毫无竞争力。荷兰人甚至为了和中国通商不惜在满酋面前卑躬屈膝。英国人为了原始积累愿意充当海盗，法国的天主教是其落后与英国的一大主因。
中国要想开拓殖民，需要的精神推动力也不能仅仅依靠暴利和赚钱等理由来支撑，必须学习西方精神和物质两手都要抓两手都要硬的道路，除了赚钱之外还要一个精神信仰来支撑殖民事业的思想领域。后世的文献资料显示如果没有对上帝的虔诚信仰，诸多探险家们能否获得成功就要挂上问号了。在败血症、热带疾病等诸多危险面前，正式信仰支撑着这些殖民者的最后的坚持。
因此穿越众起草了一个适合国情和亚洲传统的新宗教战略。和西亚北非的伊斯兰教，欧洲的天主教不同的亚伯拉罕诸教老对手，信徒数量和质量可以比肩甚至超越的佛教就担起这个重任了。汉地佛教的核心就是入世修行的，具有和新教类似的简朴实用属性，在现实中主导人们的精神世界引导工作，具备和新教一样的先进性。
主管宣传和思想工作的赵守忠和李基合写了一本影响深远的著作《佛教精神和大同主义精神》。
赵守忠在该书中论述宗教观念（佛教伦理）与隐藏在资本主义发展背后的某种心理驱力（资本主义精神）之间的生成关系。全书正文分上下两篇，共七章。李基力图使用分析统计数字确立一个事实，即资本主义兴业兴趣和成功率与佛教背景存在着某种相互关系。李基指出：“在任何一个宗教成分混杂的国家。只要稍稍看一下其职业情况的统计数字，几乎没有什么例外地可以发现这样一种状况：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人，尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员。绝大多数都是佛教徒。资本主义愈加放手，这一状况亦愈加明显。”对这种现象李基举了许多例子分析其中的原因，指出，从表面看似乎是由于其他教专修来世，汉传佛教着重现在的物质享乐，但同时却又存在既苦修来世又腰缠万贯、极度的虔诚和毫不逊色的经商手腕的惊人结合。
这种结合使人们可以推测：“在以苦修来世、禁欲主义、宗教虔诚为一方，以身体力行资本主义的获取为另一方的所谓冲突中。最终将表明，双方实际上具有极其密切的关系。”因此问题只能是：“艰苦劳动精神、积极进取精神（或不管将其称为什么精神）的觉醒中往往被归功于佛教，必须不要像流行的看法那样将其理解为对生活乐趣的享受。如果旧日的佛教精神和现代的资本主义文化之间有什么内在联系的话。我们无论如何也不应在所谓多少带点唯物主义色彩或至少反禁欲色彩的声色享乐中寻找，而应在其纯粹的宗教品性中寻找。”
李基引证了前宋的宗教学者、大高利贷者、大相国寺主持无上禅师的话，来分析资本主义精神。李基认为虽然很难说资本主义精神已全部包含在他所引证的无上禅师的话里，但这些话确实以近乎于典型的纯粹性保存着我们正在寻找的资本主义精神。这就是“个人有增加自己的本钱的责任。而增加本钱本身就是目的。违犯其本心被认为是忘记责任”这样一种观念、一种奇特的伦理、一种精神气质。就是说李基所谓的资本主义精神。是指个人把努力增加自己的资本并以此为目的活动视为一种尽责尽职的行动，把赚钱本身当作一种目的，当作一种职业责任，被看作是一种美德和能力的表现。李基说：“一个人对天职负有责任乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。”
李基所定义的理想大同主义（资本主义的另一种翻译）是有严格限制的，不是通过抢劫、掠夺等暴力手段获得原始积累，而是以合理地计算收支。有条理地安排生产经营活动为特征，这种现代理性资本主义的经济行为。与佛教徒那种井井有条、系统安排的入世禁欲主义生活方式是完全相一致的。佛教入世禁欲主义伦理为资本主义企业家提供了一种心理驱动力和道德能量，从而成为现代理性资本主义兴起的精神动力，也是现代资本主义得以产生的重要条件之一。
理性资本主义与佛教伦理都只出现在东方文明中，而且，在李基看来，几乎所有与理性资本主义有关的种种因素也都是东方文明独有的。上自西周时代延续至今的乡老自治制度，下至体现理性化灵魂的股票、支票、债券等商业化手段，无不反映了理性主义的特点。东方文明不同于其他文明的一般特征，就是理性主义。其源头一直可以追溯到整个东方文明传统。不同的文明形式产生各自独有的精神核心，宗教在其中发挥了巨大的影响。发生在东亚的佛教改革原本是出自宗教动机，但佛教伦理所表现的现世禁欲精神，合理安排的伦理生活却无意中促进了经济活动的开展，佛教伦理赋予了经商逐利行为以合理的世俗目的。而印度教、天主教、儒教、道教、伊斯兰教、犹太教等没有经过宗教改革的各大宗教，其古老宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。
中国的历代统治者看待宗教就是工具论，这个玩意儿好用就用，不好用就打压。穿越众自然也不会和梁武帝一样昏聩，搞宗教改革势在必行，也是顺应时代需要。道教的凝聚力和神仙体系实在太差，在殖民时代和其他文明神灵的扩张、兼容性太差，不能成为帝国扩张所需的世界性宗教工具，只能作为国内本土宗教的部分补充。儒家耻于言利的虚伪又不太适合时代需求，只能作为教化民众道德伦理的辅助，作为避免帝国成为拜金主义的一个反制不良风气的反对党。
在古代亚洲，佛教从事经营产业和放贷（禅宗的教产土地用于出佃收租，大相国寺的高利贷可不是特例，而是普遍现象，日韩的寺院吃相更难看）的历史由来已久，人才济济更是众多后世管理学家推崇的无底薪团队，在经营水平上是唯一可以和一赐乐业人相媲美的人群了（其水平参见少林寺招生网站）。（未完待续。。）
第183章 学术精英的政坛之路（上）
当时间到了1946年的时候，帝国官方公布的数据显示，建国后因为开疆拓土圈占南洋岛屿和土地而授爵的新贵族成为占了所有新贵族的大半。在低级贵族中占到了70％，伯爵以上的中高级贵族也占到了50％。
因为发现新大陆（澳大利亚）并且移民十万建立20个沿海据点而被封为世袭罔替的王爵的镇南王张俊。出身辰基书院的他精通地理学，拿到地理学硕士学位之后，帮助苏颂建立30个覆盖全国的观测站，测量出了地球经线长度和轴半径，为了编制共和历，他创制和改进了简仪、高表、候极仪、浑天象、仰仪、立运仪、景符、窥几等十几件天文仪器仪表；，进行了大规模的“四海测量”，测出的北极出地高度平均误差只有0。35；新测二十八宿距度，平均误差还不到5；测定了黄赤交角新值，误差仅1多；取回归年长度为365。2425日，与现今通行的公历值完全一致。
受到穿越众器重的他自然升官发财很快。但是他不甘心止步于拿到辰基奖，还想在政治地位上达到和学术地位一样的高度，于是辞职下海弃官从商。
没想到精通天文和气候的他开辟了几条暴利的航线，一夜暴富之后得知在遥远的赤道以南还有很多岛屿，从而联想到可能不远的地方就有一块大陆；结果他散尽家财，招募了大批的船队顺着小巽他群岛向东南航行。发现了帝汶岛之后继续航行。终于在1944年腊月发现了新大陆。
随后的一年中移民据点慢慢的覆盖新大陆沿海的地区，这片大陆轮廓被完整测绘出来。1945年，在后世的澳洲珀斯的坎宁顿铅锌银矿也被发现了。1946年上半年就产出了1吨白银。相当于一年可以产出40万元的银币，这块矿还能继续增产，说不定用不了多久就能达到200万的年产值。深知这块宝地价值的穿越众立马在疯狂炒作下的最新市场价7百万的基础上溢价500％买下（为什么穿越众自己不圈好这块地？因为穿越众不差这点钱，就当是奖励张俊的辛苦钱了）。一下子张俊所有的探险移民投资成本都回来了还赚了2000％的利润，成为了名副其实的王侯巨富，年纪还不到25的年轻后生一下子成为了钻石王老五。
暴富的他没有沉寂，继续活跃在南洋掘金。矿业让他致富，但是不能让他跻身中央的高级官员和决策层，他下定决心在南洋走政治路线进入高层。而不是商业路线成为仅仅在自己产业内部有发言权的新贵族。他制定了三步走战略，第一步成为一个南洋地方的实权官员，第二步通过飞速的发展获得政绩成为大区总督级别的省部级高官，第三部在进入国内担任竞选上位的职业政客——参议院议员。
南洋被划分为四个总督区。吕宋总督区、渤泥总督区、香料群岛总督区、新大陆总督区。穿越众为了更好地管理南洋并入的诸多区域。将后世菲律宾和关岛、帕劳、马里亚纳群岛全部划到吕宋总督区，协议买下了室利佛逝在婆罗洲的地盘之后，将整个婆罗洲划为渤泥总督区。剩下来的所有东南亚无主权国家实际占领的岛屿包括巨大的伊里安岛都划到香料群岛总督区。后世的整个澳大利亚包括南太平洋诸岛都划为新大陆总督区（地区上空白的区域属于为探索地区如果发现新的陆地和岛屿需要在帝国地理学会递交详细资料才能加印在地图上。穿越众已知但是未公开的图册内早已安排好了）。
各个行政区按照人口、城市的数量和质量分配参议院（参政议事会改称为参议院）议员席位，过20万的大城市一个席位，每个省、自治区、直辖海外领地、殖民总督区每一百万人口一个席位，不足百万的最少一个。这群人才是这个国家的实权人物，拥有最高的立法权和决策权。参议院下属的各个委员会属于技术部门，对每个相关自己职权范围的议案复议审批投票决定是否通过。议员可以是省级以上官员、不论世袭还是减等、终身伯爵以上等级的贵族、全国级别的重要行业协会的副会长以上级别的商人或帝国学术大会成员。
这四种身份虽然都可以成为参议员。有的人还身兼几种身份，但是按照每十年改选三分之一的规矩。不知道这辈子能不能在成百上千的高级官员和贵族中脱颖而出成为议员，殖民地总督肯定是议员，但是一年也回国不了几次，远离中央的结果就是不可能成为常年在中央工作的各个实权委员会做事的常务议员，在帝国的影响力自然远远比不上中央的大佬们。
实际上选谁当议员的权利一直都掌握在最高委员会的15个穿越众身上，他们虽然常年不在中央，而是在各自沉迷的领域搞教学、科研、管理、经营，但是这项最高的权力始终紧紧抓在手里。皇帝只是傀儡，每次开会的时候最多也就坐在大厅的宝座上面充当听众，一年也去不了参议院几次，每次去都是应个景儿。只要召开国务会议和重要决策会议，穿越众绝对是一票否决，虽然不是每次都有穿越众参与投票，但是有一个在会场坐着，会议核心就是围绕着他强调的问题。各个政府部门的高官和新贵族都是其门下的学生及其学生亲属或者合作伙伴的家族政治精英，在这种权利结构下要想大权独揽简直就是自杀。
张俊同学最大的希望也就是混到一个实权委员会常委议员当当就退休养老，这可是相当于前宋正三品的级别了。穿越众可以说是大权在握，但是集体领导就相当于权利金字塔的塔尖被削成一个平台，前宋独相变成众相（一堆参知政事和知枢密院事，权利被分散了很多，建国后帝国的权力结构一下子就过渡到现代的政治结构，掌握决策权的是穿越众和他们指定的议员们，做事的是终身制的一步步升起来的技术官员），现在呢？一个实权委员会就相当于以前的一个尚书或者负责相关领域资源分配权利的的宰相，位极人臣也一般就是这个委员会的常委地位（这些实权的委员会委员长都是穿越众兼任的），在掌握的权力上远超一般的同级别的技术官员。（未完待续。。）
第184章 学术精英的政坛之路（下）
南洋虽然是一片热土，但是人口稀少，有基层选举县议员权利的选民更是少得可怜，整个新大陆总督区仅仅只有四万人有选举权，可以说是一个参议员下面只有8个县级议员，这个比例是最高的吗？不是，还有人数更少但是政策更偏袒的直辖领地呢！一个新加坡仅仅三千人，眼屎大的地方竟然有一个参议员席位，因为它的行政级别相当于帝国本土的一个省，本土人口最少的省——西北的银夏省都有三百万人口（西夏被灭后其版图改为三个省，边夏省省会瓜州，河夏省省会兴庆府也就是银川，肃夏省省会甘州，原来整个西夏只有2百万，但是几年之内迁入了几百万黄土高原上的汉族人口搞同化）。
政治投机就是要敢吃苦，只有先苦才能后甜。到刚刚起步的殖民地好出业绩，自然能更快的引起高层瞩目。为了立足南洋，张俊几乎把自己所有的家产都变卖一空，所有的土地都换成了南洋日后最有潜力的沿海港口建设区域的土地。多余的钱全部都用来从国内招募移民充实自己工作的地区，发展经济和开发资源以换取政绩和财富。
1949年之后，政治投机成功的张俊果然以新加坡直辖市的市长身份竞选参议员成功，如愿以偿的成为立法者的议员，在曲线救国的道路上的成功让无数看到机遇的家伙。毕竟才三年的时间，一个毫无根基的新贵就成为手握大权的200（全国1。68亿人口。三十多个省，各省按人口分配席位，不足百万的几十万零头不算一个席位。就是160个席位，一百多万的四个总督区的四个总督就是四个席位，十八个大都市的最大地头蛇各有一个席位，吐蕃自治区的两个，新加坡、科伦坡和索科特拉三个，剩余的都是学术界的泰斗级人物影响国策的固定职位，大部分都是各个大学最著名的博导或帝国科学院院士。属于穿越众平衡智力和教育资源的手段，是参议院重要的智力资源和帝国参议院各个委员会平级的独立于政府机构和议会的最高学术委员会常委成员，这个委员会就是辰基体系的众多教�
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