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金鳞开-第372部分
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如果罗桑丹贝坚赞果然是十六世累世为人，朱慈烺这位二世为人的皇帝似乎有些弱。但从罗桑丹贝坚赞自己提供的履历来看，他从第一次入世为人，成为释迦牟尼的弟子，至今都在印度、**、蒙古三个地方打转。
这样的眼界能够跟朱慈烺比么？
何况朱慈烺前世是专门靠头脑和口舌吃饭的，早就将言谈间的交锋训练成了自己的本能，能够运用一切外在形势增强自己的语言力量。
如果说谈判桌如同擂台，言辞如同拳脚，朱慈烺早就位列一流高手行列了。
之所以不能算是大宗师，那是因为地位的局限，已非人力所能够突破得了。
“陛下，”罗桑丹贝坚赞笑道，“在大明册封之前，虽无车臣汗之名，却有车臣汗之实。如陛下这般的圣主，如何只见其名，不见其实？”
——还算是个不错的格挡。
朱慈烺也笑道：“我人所谓：实至名归。实至，名才能归。之前他得不到名，正是因为实不至的缘故。”
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罗桑丹贝坚赞只觉得这句话如同草原上的狂风，无法招架。
朱慈烺却不给他机会醒悟其中的概念偷换，道：“朕视天下子民皆如己出，蒙人也好，藏人也罢，都与汉人一般是大明子民。在大明天军前往漠北之前，漠北难道是一片祥和乐土？朕昨日才听先生们讲过一些史论，倒想请教大和尚。”
罗桑丹贝坚赞无论是否有十六世的修为，都有些难以招架了。他不可能睁着眼睛说瞎话，否认蒙古草原上的部落征伐。
“以暴易暴，终究不是上乘。”罗桑丹贝坚赞面色平和，好像丝毫不为所动。
“非也。朕这是霹雳手段，菩萨心肠，斩罪非斩人。”朱慈烺道：“天军只是霹雳，更要有雨露。这雨露就是佛法啊。”
罗桑丹贝坚赞终于动容了。（未完待续。。）
六九三 大光明法王和大光明寺
照道理说，朱慈烺应该对藏传佛教格外亲切。？。。因为只有藏传佛教才将生生世世轮转修行做成了自己的招牌，即便是同宗释迦牟尼的汉传佛教，也不曾如此招摇说自己这是第十几次来刷人间副本。
然而问题就在于轮回转世的事发生在自己身上，自己能够肯定这是真的。但别人说同样的话，又如何验证真伪呢？就如眼前这个罗桑丹贝坚赞，到底是累世宿慧，还是人中精英？如何判定？
更何况朱慈烺总觉得即便真的发生了累世轮转的情况，也不过是一种自然现象，没必要拿出来挂在口头上。否则就有迷惑人心，贪据前人功劳之嫌疑。再加上藏传活佛的种种政治目的，更让这种转世之说显得可疑。
作为一个立志成为政治家的人，朱慈烺已经不会被真伪这种天真幼稚的问题困扰了。只要藏传佛教对大明的统治有利，就完全可以加以利用。
“朕之前曾给硕垒下诏，只要他遵行，仍旧是大明的顺民。可惜啊”朱慈烺点了点《定蒙三章》，又道：“可见人心鬼蜮，已经很难揣测了。朕反躬自省，想来还是彼辈凶顽，当有良药医治其心。”罗桑丹贝坚赞精神一振，顺势道：“圣皇英明，智慧广彻，佛法正是医治人心的良药。想土蕃地方，本是愚昧之地，正因为佛法传播，使人多知礼义廉耻，有所不为。圣天子若以大愿力在蒙疆推行佛法，实在功德无量，小僧幸能与焉！”
“仿照乌斯藏、朵甘地方，分封法王以为治政之首，而以俗官为辅助，如何？”朱慈烺看似征询，其实是抛出的肉。只要罗桑丹贝坚赞一口咬上来。蒙古也好，**也罢，都是逃不掉的了。
罗桑丹贝坚赞在**求学多年，知道**的前因后果，也知道此地僧王僧官权力极大，可以说是以寺庙为中心的**王国。
法王这个称谓，“法”是身份标识，“王”才是实际权力。法王又以座下弟子门徒组成了自己的统治机构。所谓僧官，在辖地内生杀予夺，实质上也与世俗藩国无异。
藏人看到喇嘛僧侣便要跪道顶礼，这不仅仅是信仰，也是世俗权力的压迫。
大明皇帝这分明是要与黄教达成盟约，一同瓜分蒙疆诸汗的土地和人口啊！“圣皇英明。”罗桑丹贝坚赞甚至无法在脑中搜索出足以表达自己欣喜之情的讴歌之辞，只能重复了之前的话，不过这一次却带着浓浓的钦佩。
“格鲁教是要清修的吧？”朱慈烺问道。
罗桑丹贝坚赞道：“回圣皇，的确如此。”
朱慈烺点了点头：“朕就钦佩能够克己清修的方外人士。若此。南至长城，北至极点，石大兴安岭以西，凡是格鲁教士，一律免其税赋，不服公役。使其安心修行。”
“多谢圣皇恩典。”罗桑丹贝坚赞伏地顶礼。
朱慈烺抬了抬手，又道：“但朕的恩典只给真正的修行人，那些披着僧衣败坏佛法。不守清规戒律的假僧人，和尚可要为朕看好喽！”
“不守清规之辈，断然不会令其混迹佛门之中。”罗桑丹贝坚赞肯定道。
“蒙疆地域非小，一位法王恐怕不足以治理妥当。”朱慈烺道：“朕的意思是以大漠为中心，分设东西南北四个蒙古都司，都指挥使由汉官出任，负责保护法王，通达上下。在各都司之内，便以法王为尊。治理所有僧侣、信徒。原来的蒙古汗王们就只治理信徒之外的庶民百姓。如何？”
罗桑丹贝坚赞听出了弦外之音。与乌斯藏都司和朵甘都司不同，大明天子有意让汉官出任都指挥使。这其实是要让汉兵常驻草原。又说保护法王，那么法王的亲随僧兵还能设立么？
这就是大明的条件，如果黄教要争取利益，突破口只在那些蒙古汗王身上。
饼子就这般大小，不可能凭空多出一块。大明既然割去了大半，剩下的就是法王与汗王的事了。
“圣皇，敢问百姓出家可有规矩？”罗桑丹贝坚赞问道。
从唐朝开始，为了避免僧侣过多影响国家生产力，朝廷都要对出家僧侣进行考试。考试不合格则不给度牒。因为僧侣免税免役的好处，度牒一度也是硬通货。
明皇给了格鲁教僧侣免税免役的优待，若是没有限制，怎么想都有些不现实啊。
朱慈烺道：“只要有上师愿意收纳门下，登记在册，送交都司，都司自然会给出免税免役的文书。若是底下都司敢因此索要财货，和尚尽管来京师告状。”朱慈烺笑了笑：“吴老先生，该礼部知道，每三年恭请大和尚入京。朕也乐得与他聊天。”
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“不拘人数？”罗桑丹贝坚赞大奇。
“佛门广大，拘什么人数？”朱慈烺笑道。
罗桑丹贝坚赞心中震动：莫非这位皇帝真是信佛之人？
“大和尚，”朱慈烺突然正色道，“你能来告状，各部汗王也能来告状。若是你座下的僧侣为非作歹，朕也不会偏袒。”
“此乃正理，小僧也乐见王法恢弘，清理那些披着佛衣的邪魔。”罗桑丹贝坚赞道。
“罗桑丹贝坚赞，”朱慈烺道，“朕封尔为大光明法王，统领四蒙诸法王，累世为四蒙诸法王之师。”
“谢陛下隆恩！”
“塞外苦寒，朕为你建一座寺院，作为教育法王、僧众之所在。”朱慈烺见几个文官有些异样，又道：“朕从皇家内帑里拨款三十万两，如何？”
罗桑丹贝坚赞只得再次跪伏下去，顶礼膜拜。
这座寺院因为是大光明法王的驻地，御笔钦赐“大光明寺”匾额。一应制式全是藏式。为了将三十万两用干净，寺院内金碧辉煌，奢华无比。任何一个僧人进了大光明寺的山门，都能立刻感受到庄严佛土。
寺院修建工期预计耗时三年。这三年中还将会有不少信众捐款出力，所以最终完工时不可能少于百万两的开销。如果换成个没远见的活佛，或许会乐呵得嘴都闭不拢，可惜罗桑丹贝坚赞却不是那样的庸人。
他整日都沉浸在纠结之中，只有打坐诵经时才能得享片刻清静。
因为大光明寺并不在乌尔格，不在土谢图汗部，不在喀尔喀，甚至不在蒙古
大光明寺在西安。
大明，陕西，西安。
按照约定，等大光明寺建成之日起，罗桑丹贝坚赞就要前往西安大光明寺担任住持，以后累世都是大光明寺的住持。如果只是他一个人被控制在西安也就罢了，偏偏明廷在蒙疆四**王的确认上设立了门槛。
蒙疆四**王的转世灵童一定要由大光明法王确定，并且每个灵童都要在大光明寺学习满十年，才能返回四蒙都司坐床。大明设在四蒙的都指挥使有权观礼，并对不合规矩的坐床典礼予以否认，不承认其法王地位。
——这就像是一块掺了毒的奶酪。闻着诱人，吃了却会伤人性命。
罗桑丹贝坚赞踱步在庭院之中，即便有十余世修行，也无法解开这个死结。对他而言，看着蒙古族人与天兵开战是最下策，因为汉人人多，蒙古人少，即便双方死伤参半，蒙古人也耗不起。
因为车臣部这个变数，许多喀尔喀部族都不愿意与明军生死相搏，更希望能够开立集市，交易商货。这是人心所向，若是自己用佛门的影响力逼迫他们，他们甚至可能会和林丹汗一样背弃黄教，改投其他教派。
固始汗用武力帮助格鲁教在拉萨成为了佛教领袖，但不可能铲除其他各派的势力。如果黄教不肯接受明廷的盟约，大宝法王那边肯定十分乐见。
大宝法王是成祖御封的藏僧，其封号为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，统领天下释教。从派系而言，大宝法王是噶举派上师，因为僧人的僧裙中加有白色条纹，后人学者又俗称“白教”。
黄教在**的崛起，大势扩张，自然是其所不乐见的。诚如此时藏地的政治生态，宗教领域的扩张直接导致领地面积、僧众、民众、庙产和税赋的争夺，所以相信佛教是宽容、祥和的人，显然不知道当时宗教之争的残酷。
为了让罗桑丹贝坚赞知道大明还有备选，僧录司专门派出汉地名僧前往拉萨楚布寺拜谒大宝法王。并且流露出请大宝法王入京，与罗桑丹贝坚赞这位大光明法王辩经的意图。
一旦辩经就要有个输赢，对于满脑子宗教狂热的信徒而言固然是巴不得的事，但对于政治人物却是要极力回避的。尤其对于罗桑丹贝坚赞而言，胜了，不足以取得更多的政治利益。败了，却肯定要失去更多既得利益。
这样得不偿失的事，他怎么会做？
而作为主动方的明廷，无论是真心想见识两**王的智慧比拼，还是在讹诈，都让年轻的大光明法王无从招架。）
六九四 班禅与国师护法汗
大光明法王终于还是向明廷妥协了，带着一车空白诏书回到漠北，广收弟子，册立法王。？。。
这四位法王都有十余世的前世可以追溯，即便不是宗喀巴的弟子，也是大光明法王前世的弟子，颇有来头。而这些颇有来头的累世修行者，又都恰好出自喀尔喀蒙古诸部的汗王家庭。
都有个做汗王的父亲，这不知道是巧合，还是活佛们转世时的标准。
大明虽然设立了都指挥使司，但现在各省都司其实并没有军事权力。尤其是四蒙都司，只是在法王驻锡的寺庙附近设立一座城堡，在堡中度日，一任中能碰上一回法王坐床典礼就已经不错了。日常工作只是核查僧侣人数，登记造册，发给免税免役的文书。这些文书三个月一换，总算让都司的官吏有些事做。
“有时候管理不一定是收取某些利益，免除属下义务一样是管理层需要花心思做的。”朱慈烺教育渐渐年长的朱和圭，过了隆景五年正月，他虽然还不足以正式出阁与自己的东宫老师们接触，但教学任务已经越来越重，每天都有了固定的功课。在这个世界观和价值观形成的敏感时期，朱慈烺更加不敢放松对皇太子的意识灌输。重点是让皇太子知道太平盛世不是某些人喊出来的，而是大明上下，占绝大多数百姓的生活来决定的。
这不是为了一个虚荣和美名，而是实打实决定家族荣辱兴衰的关键。如果绝大多数百姓都能吃得饱穿得暖，有事做有恒产，李自成和张献忠又怎么可能闹腾得起来？
朱和圭却像是被课业压得有些麻木，眼中不再有幼年时的灵动。朱慈烺几次下令讲师不应该给皇太子太大压力，但讲师们也很无辜，因为这是皇太子自己求学心切，总不能禁止皇太子读书吧。
朱慈烺只能抽出时间强令儿子陪他骑马、散步。赏玩花草。事实上这是很痛苦的，因为朱慈烺本人并不乐衷于此，皇太子也纯属敷衍。
坚持做自己的爱好是很多人都能做到的，但坚持做对自己有益却无趣的事，则是对毅力的考验。
隆景五年四月，近卫第二军在狼居胥山、北海——贝加尔湖、乌尔格等多地留下了记功石碑，并且捐建庙宇。在大草原上，石碑会随着风沙变成一块模糊不清的麻点石板。但庙宇却会一代代传承下去，不用担心倒塌。近卫第二军的足迹也将由这些石碑和庙宇固定在大草原上。
同年五月，近卫第一军抵达嘉峪关，与党守素率领的陇军会师，兵锋直指哈密。
“明朝原本已经盛极而衰，几乎亡国，如今却又大肆用兵，不知是何道理？”留着络腮胡子的固始汗图鲁拜琥恭谨地向面前的老者问询。
“凤凰会在烈火中重生。”老者沉声道：“明国有了一次重生，仅此而已。不足为怪。”
“师尊，您的弟子罗桑丹贝坚赞如今接受了明国的封赐，将明军放进了草原，直面瓦剌四部。这不足以让人警惕么？”图鲁拜琥是漠西蒙古——也就是瓦剌的和硕特部首领。
和硕特部原本在天山北麓驻牧，因为准噶尔部打压排挤，和硕特部翻过天山。到了南麓驻牧。在明万历二十二年，图鲁拜琥只有十三岁，便率军击败俄伽浩特部的四万大军。占据了后世巴里坤、乌鲁木齐一带。
万历三十四年，图鲁拜琥因为平息了瓦剌人与喀尔喀蒙古之间的战事有功，备受推重，被东科尔呼图克图授以“大国师”称号。固始汗的固始二字，便是“国师”的音译。
其后的岁月里，图鲁拜琥又与准噶尔部巴图尔珲台吉——葛尔丹的父亲，联合起来入侵哈萨克，获得了胜利。
崇祯九年，为了寻找新的牧场。图鲁拜琥接受了四世班禅罗桑却吉坚赞之邀。与巴图尔珲台吉联兵进军青海，击败却图汗。占据青海。
崇祯十一年，图鲁拜琥到拉萨会见**五世和班禅四世，获“顾实？丹增曲结”——国师持教法王尊号。也称“丹津却吉甲波”，意为“佛教护法王”。蒙语又称为“顾实？诺门汗”即“国师？护法汗”。
崇祯十五年，图鲁拜琥率兵攻上拉萨，将信奉噶举派的藏巴汗缝进牛皮袋中，抛入河中。
因为藏巴汗曾经废除过**的封号，是黄教的敌人。
图鲁拜琥从此开始了和硕特汗国在**、青海的统治，大力扶持黄教。他拜了四世班禅为师，奉上了“班禅博克多”的尊号。这个尊号之中，“班”是梵语智慧之意，“禅”是藏语宏大之意，“博克多”是蒙古人对英武人物的尊称。只从这个尊号里，就能看出青藏之地的文化融合之杂。
如今四世班禅罗桑却吉坚赞已
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