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小寒资料集-第98部分
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祈求雨雪、安宅和谢罪等仪的拜章道场均有详列。以《文昌注禄拜章道场仪》《祈嗣拜章大醮仪》和《东岳济度拜章大醮仪》为例,三仪分属金箓和黄箓两类,行仪目的不尽相同,但其结构大致都是:入坛,礼师、宣卫灵咒、鸣法鼓二十四通,发炉,请称方位,唱方、忏方、三礼、重称法位、宣誓、举十二愿、复炉、出堂颂和出户等等。三仪结构之不同处仅是散花、忏悔、三启和烧香等仪式元是否安排或安排程序相异。三仪的词章大多雷同,只是在“请称法位”和“重称法位”时,据行仪之不同目的而有不同内容之表奏上苍。lO2BmSIaaQtQql8qH
“祈嗣”仪中表奏的是:“某德修罔觉,善积而彰始也,期庆嗣之克谐终也。冀斯男之永保,并结形于九气,同禀命于三元。生神唱奉而唱恭,司命敬诺而敬顺。悉考诞弥之月,大恢生化之功,调六气于洪钧,开八荒于寿域,庶获绵绵之庆,载严翼翼之心。”⑸而“文昌”仪中表奏的是“某自揆凡庸之质,均蒙化育之恩,业儒术以操修,冀科名之利达,蠲明诚意,敬设华坛”,或“某安居浊俗,业习儒冠。执古御今,以待熙朝之网罗;研精覃思,以应有司之科目。念得失之有命,知富贵之在天。求而弗获者,下愚夙障之缠惑,而必从者,至尊大慈之泽是”。⑹这种同异之处反映了,道教科仪为了适应不同需要而日趋繁复,也为了方便道士们的学习和演习而日趋程式化、规范化以及简易化。南宋道士吕元素在《道门定制·;序》中称:“至简易者道而详备者礼。凡人之所以事天者,道也因事天而起至诚之心者,有礼存焉。此圣人垂世立教之本旨也。然于繁简之间,当有所折衷而不可过也。”⑺同一进表科仪,由于师承系统不同以及使用地域的社会经济文化乃至语言、风俗习惯的差异,也会有许多演习之不同。例如:台湾道教的拜表科仪中已经没有化坛、卷帘、瑶坛、分灯、金玉和敕水等仪式元的内容。据美国苏海涵编《庄林续道藏》的《登坛拜表科仪》,在启师、跪奏、三献以后,立刻进入降圣、烧香等仪式程序。但是上海的进表科仪和苏州的全表科仪则仍保留着原来的程式内容,只是在演习时略有差异。苏州全表的分灯沿用古法,坛前法师连续四段唱念,分别赞咏玉清圣境天尊、上清真境天尊、太清仙境天尊和流光法界天尊。同时,坛后一法师点起三支烛,三法师持烛吟诵,一一将坛场灯烛全部点燃,意为恭请神光分照四方。上海道教进表科仪中的分灯则是采用高功执火束虚晃和喝白,众职事持小火答白的形式,将启坛部分推向高潮。苏州和上海在进表科仪中的小区别,当是因为上海地区早就使用煤油灯或汽油灯,现今坛场普遍装有电灯。传统的烛光或油盏,无论数量增加多少,均无法与之匹敌。如果沿用古法,在上海,进表科仪无法体现神光普照的神学思想,也不能达到吸引信众、“感动神灵”的艺术效果。当然,不论各地的进表科仪有何变异,但就其框架结构而言,却是相同的,其中某些经句也是相同的,例如,各地“进表”科仪中都有焚表颂和祝香咒,其字句也是一致的。nW2jRqV6nNkKrQBe^
注释K0aUl。mhbQYHO'3
⑴《十三经注疏》上册第763页,中华书局,1980年YLmhmsBPtY'pe,8YY
⑵《三国志》第1册234页,中华书局,1959年Gom8^k_,SV。Q3h的YD
⑶⑷⑸⑹⑺《道藏要籍选刊》第8册477、479页,382页,167页,154、156页,3页,上海古籍出版社,1989年
灯仪
灯仪是道教斋醮中一种常见仪式,它以行仪的道士手持光辉朗明的“灯”为特征,以象征上照诸天,下照地狱。灯仪一般都在日落以后举行。现存《道藏》中的灯仪约有二十种,分属金箓和黄箓两类。例如:金箓类的《玉皇十七慈光灯仪》《上清十一曜灯仪》《三官灯仪》《南斗延寿灯仪》《北斗七元星灯仪》《北斗本命延寿灯仪》等,黄箓类的《黄箓九阳梵气灯仪》《黄箓九巵灯仪》《黄箓破狱灯仪》《黄箓五苦轮灯仪》等。宋代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《金箓简文》称:“燃灯威仪,功德至重,上照诸天,下明诸地,八方九夜,并见光明。侍灯之官,勤为用意,每令灯光,竟夕明真。”⑴中国古代祭仪中有火祭的记载,《周礼》称“凡祭祀,则祭祀”,⑵爟即火。但是并无灯仪。据文献记载,大约秦汉时的帝王宫室中就已有“青玉五枝灯”、“百华灯树”和“芳苡灯”等。两晋南北朝时,灯开始进入士大夫阶层的生活。西晋傅玄有《灯铭》,北周庾信有《灯赋》,梁江淹也有《灯赋》,还分述大王之灯的华艳,庶人之灯的穷朴。东汉早期道教并无有关灯仪的记载,将灯引进斋醮坛场约在南北朝时期。LoKe3ISG‘ZNR1Ss^Z
南朝宋道士陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》述及醮坛执事就有“侍灯”之职,称其职能为“景临西方,备办灯具,依法安置,光滔火燃,恒使明朗”,并称如使“灯火中灭,罚香一斤”。⑶北周武帝宇文邕编集的《无上秘要》述及三皇斋等各种斋法时,各有醮坛设灯的记载,例如,三皇斋设坛方二丈四尺,四方各列九灯,共三十六枚;金箓斋法在四季燃灯时数量各有不同,少则三灯,多则一千二百灯;太真上、中、下元品燃灯也有不同,其中,上元斋法燃灯上极九十灯,中可六十灯,下可三十灯,中下元斋法燃灯数略少,另外还须在太岁、年命上二处燃灯,令昼夜恒,余灯则白日不须明,如逢天雨仅于斋堂燃太岁、本命二灯便足,余者可缺。盟真斋“于家中庭,安一长灯,令高九尺,于一灯上燃九灯火,每令光明,上照九玄诸天福堂,下照九地无极世界”,以使“九幽之中,长徒饿鬼,责役死魂,身受光明,普见命根”。⑷因此,灯在醮坛上的作用仅仅是照彻幽暗的作用。Oa‘WXBRnSGO7JaI。_
同时,道士在斋仪中,除了燃灯、礼灯以外,也将燃灯同内修结合起来,认为燃灯能使神归于形,《无上秘要》引《洞真天关三图七星移度经》称:“子学神真之道,处虚宫之上、琼宫之内,不知明灯以自映通玄光于五脏之内,因得明矣,形体之神因得归也。子若能暮明灯于本命,朝明灯于行年,恒明灯于太岁上,三处愿念,即体澄气正,真光内照,万神朗清,元君奉法,施行三年,即致夜光,……行之九年,身体光明,彻视万里。”⑸另外,也将燃灯同念诵和叩齿等仪式或方术结合起来,《无上秘要》引《洞真智慧大戒经》,有“明灯颂”五言、二十六句以及叩齿三通的提示,称“徒燃灯而不知此诵,六天魔府不过人死命,八方诸天不遣玉童玉女,飞天神人不降于子矣。十方三界,不度兆仙名于东华南宫,不受子七祖父母化生之道”。⑹约于唐末杜光庭时代,礼灯之法已经形成,杜光庭在《无上黄箓大斋立成仪》卷十九“礼灯仪”一节中,有注称,“燃灯威仪”,法师率众每夜旋绕灯下,依位咒祝。⑺在南宋时期,灵宝斋法中首先出现了九幽灯仪、血湖灯仪等与“破狱”有关的黄箓类灯仪,然后在元明时期敷衍出了大量灯仪。a'K的oQqa‘nFmHpPg
明朱权的《天皇至道太清玉册》卷五称“醮坛所用灯图,古有一百余样,其式繁多”,该书所列灯图,计有十一种,诸如:BD1Jbcgfela8f8q
玉皇灯图、周天灯图、本命灯图、北斗灯图、南斗灯图、十二曜灯图、九天玉枢灯图、火德灯图、九宫八卦土灯图、血湖地狱灯图、炼度灯图等。⑻现存的金箓类灯仪的程式,大致是:入坛、启白(通意),归命和赞颂,讽经,宣疏,回向。各灯仪的主要内容和区别,在归命和赞颂部分。例如在《九天三茅司命仙灯仪》中,有归命太玄妙道冲虚圣佑真应真君,赞咏冲虚圣佑真君归命定录右禁至道冲静德佑妙应真君,赞咏冲靖德佑真君;归命三宫保命微妙冲惠仁佑神应真君,赞咏冲惠仁佑真君。⑼归命文辞是散文体,赞咏文辞是诗体。《玄帝灯仪》则重复三次归命北极镇天真武玄天上帝,三次赞咏。三次文辞略异。⑽散文体是念诵,诗体当是唱赞。唱念错落有致,加上坛场灯烛辉煌,表现灯仪“上照诸天”的景象。IbL_4RBc'IXddqT的
现存的黄箓类灯仪的程式,也是入坛,启白(通意),举天尊之号和赞颂,讽经,宣疏,回向。在举天尊之号和赞颂部分,都同破狱拔亡有关。例如在《黄箓破狱灯仪》中,高功举玉宝皇上尊,破东方风雷地狱;举好生度命尊,破东南方铜柱地狱举玄真万福尊,破南方火翳地狱;举太灵虚皇尊,破西南屠割地狱;举太妙至极尊,破西方金刚地狱;举无量太华尊,破西北方火车地狱举玄上玉晨尊,破北方溟冷地狱;举度仙上圣尊,破东北方镬汤地狱举上下方救苦尊,破中央普掠地狱。⑾《黄箓五苦轮灯仪》以举寻声救苦天尊开始,举转轮圣王天尊结束,中破五轮回之苦,即五轮回之道:色累苦心门,受累苦神门,贪累苦形门,华竞苦精门,身累苦魂门等。⑿在散文式的文辞中,每个内容均间有诗体文辞,其念唱结合的方式与金箓类灯仪相同。hNTb,。PjKepq,1cat
宋元以后黄箓九幽灯仪演习十分普遍。据《灵宝无量度人上经大法》称:“昔祖师所说三元简文,燃灯科式最为禁重,而重阴一照,万苦停辛,铁狱无穷,蒙光开爽。黄箓科九幽斋仪,有回耀轮灯、九巵神灯、九狱神灯,破昏暗于长夜,照苦爽于三途,假天象之慧力,分上圣之威光,照彻寒扃,普开冥壤。”⒀法师于日中时分,以符咒从阳燧取火,点天尊前明烛一炬。入夜,法师与侍灯在天尊前分请灯光于坛,“燃灯光,照彻于冥阴,使幽爽立度于开泰”。然后,行摄召之法,明九幽之狱而能破其幽暗,可度亡魂。九幽者指“北斗九元之所化幽狱也,分布九维,东曰幽冥,南曰幽阴,西曰幽夜,北曰幽酆,东北曰幽都,东南曰幽治,西南曰幽关,西北曰幽府,中央曰幽狱”。法师破幽之法,就是“左手掐中指中,随方化身,取本方气而吹弹”,心中存自身为破狱各方之高真,同时东方步丁罡九步,南方三步,西方七步,北方五步,四维并五步,中央则丁罡一十二步。⒁据现存九幽灯仪破狱时,法师由南顺时钟绕坛一周,执灵宝策杖,在各方以策杖击地,象征击破地狱,“八方都毕,至中央,并烧二符二幡”,“掐玉清诀,存黄色之云覆于一方,存自己作天尊之形仪。每狱皆叩齿九通于咒前后,如此,则地狱开,亡爽登真也”。⒂最后祷以收灯祝文,称:“请覆金莲之焰,恭愿亡过某千生罪垢,随落烬以俱消万劫殃缠,逐倾光而尽灭。身度光明之界,永离黑暗之乡。”YK^'70BVcRRmi8a
由于在夜间举行,坛场灯烛辉煌。元代马祖常有诗云:0Kn4qGYl3g9。__UN
“炬焰天无夜,熏焚树有烟。”⒃但坛场设置历代并不一致。《要修科仪戒律钞》卷八称:“于中庭燃九灯于竿上,以照九幽,坛四面各燃九灯,合三十六灯。露经中庭,巡绕九幽灯,烧香行道礼忏也。”⒄也有坛中立一梓轮,上中下三层,上层灯十二,中层灯十六,下层灯二十一,共四十九盏。也有坛中筑一沙坛,外方内圆如车轮共三围,外围灯二十四,中围灯十五,内围灯九,中央又燃灯一盏,共四十九。⒅另有以土九石作坛九所,每坛二尺见方,合之坛共六尺见方。每坛灯三炬,九坛共灯二十七炬。⒆由于坛场狭小,火烛不便,也有不安灯坛而改用白米铺灯的。据《道书援神契》称:“古者仓颉制字而天雨粟,鬼夜哭。故道法划地为狱,以米为界,后世凡铺灯,皆用米,本诸此也。”LB可知铺灯用米也系古法,至少有七百年的历史。k7UTm4eI'sLfj的6Pc
地狱之说,是佛教轮回教义的组成部分。在南北朝时期,道教就已吸收作为自己教义的一部分。但是将它同道教固有的“我命在我不在天”的教义结合以后,对于地狱和轮回的态度又不是消极的。黄箓类灯仪,就是为了体现光照地狱、拔度亡魂,解脱轮回的愿望。《无上黄箓大斋立成仪》卷十九称:,0mi的。8,_'dU0fGJ
“幽冥之界,无复光明,当昼景之时,犹如重雾,及昏瞑之后,更甚阴霾,长夜罪魂,无由开朗。众生或无善业夙有罪根,殁世以来,沉沦地狱,受诸恶报,幽闭酆都,不睹三光,动经亿劫,我天尊大慈悲愍,弘济多门。垂燃灯之文,以续明照夜,灵光所及,罪恼皆除,更乘忏拔之缘,便遂往生之愿。若有善男子、善女人,发无上道心,依按科格,来诣斋所,斋备香油,为国主、帝王、君臣、父子,三途九夜,若幽若明,依法然灯,照烛内外,上映诸天之上、福堂之中,下照九地之下、地狱之内,使苦魂超度幽爽开光,九祖升天,三途黑暗,福霑一切,功德无穷,当知此人积劫善缘,必得成道。”LcU3'的Pnt6HSdWYc。HO
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⑴⑶⑷⑸⑹⒄《道藏要籍选刊》第8册431页,507页,第10册176页,222页,223页,第8册431页,上海古籍出版社,1989年2Vd1ZkqJFDDQSbB4e
⑵《十三经注疏》上册843页,中华书局,1980年Jaii6gakTaTcVT,Sa
⑺⑻⑼⑽⑾⑿⒀⒁⒂⒅⒆LBLc《道藏》第9册501页,第36册409页,第3册573页,572页,591页,594页,892页,894页,895页,900页,895页,第32册145页,第9册499页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年2rUaK‘0FZhmhmaIcO
⒃《古今图书集成》第51册62008页,中华书局、巴蜀书社,1985年
炼度
炼度是超度亡灵的黄箓类科仪的一种。炼,指以真水和真火交炼亡者灵魂;度,就是修斋行道,拔度幽魂。7。OgalaW3G_bVTc3_
炼度要旨《灵宝玉鉴》卷三十八《炼度更生门》对炼度的要旨有一个完整的说明:“灵宝大法,有受炼更生之道,外则置设水火,内则交媾坎离,九气以生其神,五芽以寓其气,合三光而明景,周十转以回灵,亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气,以具无质之质,以全真中之真,成此圣胎法身,蜕然神化,超出于二气五行之外,不生不灭之表者,实由夫即身之妙也。苟达即身之妙,则自然成真矣,在得鱼而后忘筌可也。况道者神之主,神者气之主,气者形之主。故炼形合气,炼气合神,炼神合虚,则唯道为神,形同太虚矣。5,‘的0^be1Ytrth9Z2
所谓金液炼形,玉符保神,形神俱妙,与道合真者是也。其炼度更生之道,确乎无以议焉。”⑴意思是,炼度科仪是灵宝斋法的一种,炼度醮坛上要设置水池和火沼,亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼,以涤除秽垢,内外莹彻,百骸流光,婴成升仙。所谓“内则交媾坎离”,指的是行仪法师的内炼,《太极祭炼内法》指出:“炼度是炼自己造化,以度幽魂。未能炼神,安能度鬼。全仗真心内事,其符其咒乃寓我之造化耳。”⑵所谓“即身之妙”,指的是生者行持之士,内炼交媾坎离,通过炼形合气,炼气合神,炼神合虚,与道合真,以生者之妙无真阳之气,度化亡魂,使亡魂具无质之质,全真中之真,炼成圣胎法身,度化自然成真,达到以生度死,以己度人的目的。Sm'^^edVNfTcm'h
炼度源流明永乐四年(1406),四十三代天师张宇初在《太极祭炼内法序》中称:
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