小寒资料集-第78部分

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⒉蛔阋病Ｑ丈�鲜滑者，脾无他恶也。夫脾主于中宫土也，故脾之有疾当用呼。呼者能引脾疾，故人之中热者，呼之以驱热温之弊也。向若不呼，则热气拥于内，阴气息于外，致愤闷之患，形何从而安哉？夫脾位寄于土宫，宫主义也。使人宽舒广大，屈已济人以利，不争者也。且脾之无正形，寄王四季，随六气助成万物。脾育肠胃，义之道也。不以自专为德，不以物竞为功，长坤之理，逆之则伤脾。常以四季月末十八日旭旦，正坐中宫，禁气五息，鸣天鼓七，吸土宫之黄气，入口五吞之，补呼之损，饮玉醴以致神之和，以补于脾，以佐神气，则入山不畏虎狼，登险不惧颠蹶者，行气之精也。
肾脏图
治肾当用吹。吹为泻，吸为补。夫肾者，阴之精，坎之气，其色黑，其象如圆石，其神如白鹿，两头化为玉童，长一尺，出入于肾脏。其神和也，人之柔顺者，盖发于肾脏也。欲安其神，则当仁德平广，膏润万物，长其精，顺其志，而后全其生形，则合乎太清者也。肾合于骨，上主于齿。齿痛者，肾伤也。又主于耳，人之骨痛者，肾虚也。耳不闻声者，肾亏也。齿多楚者，肾虚也。齿黑<；齿肖>；者，肾风也。耳痛者，肾气壅也。腰不伸者，肾冰也。色黄者，肾衰也。容色紫光者，肾无他恶也。骨鸣者，肾赢也。夫肾主羽，人之有疾当用吹。吹者肾之气，能瘳肾之疾，故人之积气冲臆者，则强吹也。肾气沉滞，吹彻则通。且肾者冬之用事，三月乾坤气闭，万物伏藏，戌寝寅起，与玄阴并，外阴内阳以养骨齿，以治其神，逆之则伤肾。常以十月、十一月、十二月，面北平坐，鸣金梁七，饮玉泉三，吸玄宫之黑气，入口九吞之，以补吹之损，以符呦鹿呦鹿：《诗·；小雅·；鹿鸣》有“呦呦鹿鸣”句，该诗旨为欢宴嘉宾。之词，以致玉童之馔。益肾气，神和体安，则群妖莫害，可致长生之道矣。
胆脏图
以前名五脏，加胆名六腑。胆亦受水气，与坎同道。胆有疾，当用嘻。嘻为泻，吸为补。夫胆者，金之精，水之气，其色青，其象如悬瓠，其神龟蛇，化为玉童，长一尺，戟其手，奔驰于胆。其神勇，人之勇决者，盖发于胆脏也。欲安其神，当息忿寝争，与仁辅义，其后全生也。胆合于膀胱，上主于毛发。毛发枯者，胆损也。发燥者，胆有风也。无惧者，胆洪大也。颜貌青光者，胆无他恶也。爪甲干者，胆亏也。毛焦者，胆热也。无事泪出者，胆劳也。好酸者，胆不足也。夫胆寄于坎宫，使人观智慕善，并邪去佞绝奸，治方直也。且胆者，生于金，金主于武，故多勇，且抑之大吉。夫胆乘阴之气，秉金之精，故主于杀。杀则悲，故人之悲者，金生于水，目中坠泪也。夫心主火，胆主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦。故为水火二气相背，则火得水而煎，阴阳交争，水胜于火，故目泪出，泪流也。苦而出，故曰泪。夫悲啼号泣，其声称苦者，为泪出于胆，而以苦为词也。胆，水也，而主于阴；目，明也，而主于阳。阴从阳，故从目出。常以孟月，端居正北，思吸玄宫之黑气，入口九吞之，以补嘻之损，以食龟蛇之味，饮玉童之浆，然后神治体和，颠不能犯，邪莫之向，胆气所致也。
歧伯曰：夫人之受天地之元气生。气之来也谓之精，精之媾也谓之灵，灵之变也谓之神，神之化也谓之魂，随魂往来谓之识，并精出入谓之魄，管主精魄谓之心，心有所从谓之情，情有所属谓之意，意有所指谓之志，志有所忆谓之思，思而远慕谓之虑，虑而用事谓之智。智者，乃识见者也，盖精神、魂魄、意志、思虑、情智、见识之所用也。
抱朴子曰：一人之身含天地之象。具在身矣。则胸胁为宫室，四支为郊境，头圆象天，足方象地，左目为日，右目为月。发为星辰，齿为金玉。大肠为江河，小肠为川渎。两乳、脐、膝为五岳，肝、肾、脾、肺、心为五行。故修道者常理之，若不修缉，必致毁败。营卫不通，血气不流，齿发不坚，五脏不调，则倾化随及。故至人修其未毁，治其无疾也。
鬼谷子阴阳七术
盛神法五龙盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
养志法灵龟养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
实意法腾蛇实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
分威法伏熊分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
散势法鸷鸟散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。
转图法猛兽转图法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
损悦法灵蓍损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
【注释】说：悦。悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦。
三大赞诵
大王讚
職承玉敕位擬三公江湖河漢各承風萬類悉尊崇
制伏妖龍無量說神功
大拢�臁�感響應大天尊……
天后讚
宏仁拢�母巨德慈尊普施法力拯群生救劫解災迍
響應隨聲賈舶戴陽春
大拢�慈悲拯厄大天尊……
龍王讚
翩翩帝冑浩浩海君統理百族顯威神風定免波騰
大德難名萬傾樂清專�
大拢�九海溥惠大天尊
七真、八仙、三台、三官
七真寶誥
七真寶誥志心皈命禮
道先一�笆里@七真悟五行不到之言得九轉還丹之訣
甘泉潤物變朽回春
金骨仙姿得四言而契道
衛州變化坐十載以成真
壁間墨跡之非凡雪竹月松之姿異三井有多生之記
一時著顯化之功磻溪六年龍門七載道功備而名聞
時主丹符錫而掌握神仙
石上談玄空中飛蓋元主屢宣而問道
甘霖刻日以濟民早窮易道之言晚造神仙之訣
卦圖斯演至道大成清靜散人探玄得道
蓬萊仙路儯�劫獨特慈悲救苦全真祖師
丹陽抱一無為普化馬真君
長真凝神玄靜蘊德譚真君
長生輔化宗玄明德劉真君
長春全德神化明應邱真君
玉陽體玄廣慈普度王真君
太古廣寧通玄妙極郝真君
清靜淵真玄虛順化孫元君
七真演化天尊
至心皈命禮
黃芽得道白雪成真配水火於一�爸�中哧庩栰�
三華之頂無無虛寂渺渺凝玄胎息刀圭孰悟本
來之體嬰兒奼女誰知臁�府之臺度眾生於慾海之
波錫蕊珠於雲霄之表洪願不窮好生常念大悲
大願大拢�大慈
枺�華洞天帝主鍾離妙道真人超登蓮花天尊
西周學道晉士成真常住世以無為好煉神而出定
太上之授受居多宛邱之磋磨不少無滯著相慧
解偏深伲�外尋求高超塵劫金剛不壞之身縹緲清
虛之體異相金仙傳玄道祖大悲大願大拢�大慈
西華洞天教主超登蓮花天尊
至心皈命禮
鶴髮童顏叟長生不老仙恆州寄跡往來汾晉之間
秦政亂平養息嵩華之穴坐騎之變幻偏奇齒落
之重生更異太宗高宗徒切白駒之慕百歲千歲
疇知年數之長佯卒於妒女廟前欺武實所以拒
偽樂素於集賢院內談道總有以開君號錫明延
冠衝斗酒大悲大願大拢�大慈
中條洞天帝主通玄應變天尊
至心皈命禮
玉清內相金闕選仙化身為三教之師掌法判五雷
之令黃梁夢覺忘世上之功名寶劍光騰掃人間
之妖怪四生六道有感必孚三界十方無求不應
黃鶴樓中留拢�蹟玉虛殿內煉丹砂存芝像於山崖
顯仙蹤於雲洞衍法門之香火作玄嗣之梯航大拢�
大慈大仁大孝開山啟教玄應祖師天雷上相
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純陽演正警化孚佑帝君興行妙道天尊
至心皈命禮
三天教主八洞飛仙弱冠矢彌羅之願終南受道德
之經撥火栽蓮顯驚人之妙術臨風弄笛譜慨世
之幽思度阿叔於耍�關道上成孝即所以成忠屏
美色於草葦菴前守性不外夫守己超五百年未了
之劫法洽天人廣儯�萬眾無量之生心同鍾呂
大悲大願至拢�至慈
瑤華洞天帝主圓通早覺天尊
至心皈命禮
增城鍾異楚水流芳十年于字之貞葆七世童真之
體仙桃授而辟穀歲未及笄雲母餐而飛行步如
有鶴拒偽周之宣召注念貞觀顯天寶之神奇香
生石室月姊愛興縫裳麻姑進而酌酒三醉瑤池不
失容於王母六毫頂放本應瑞於何家丈夫之氣概
偉然巾幗之鉛華全易白璧無瑕金華膺寵大悲
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青霞洞天仙姥宏慈妙法元君
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三天承道法風流自在仙混跡人寰疇識魚龍之別
浪歌塵市孰知春雪之詞灑墨汁以成花蓮開五
色提懿筐而示象鶴載千葩曩無餘貲悉周貧乏
O能振響動醒王侯不衫不履之粧至化至神之詣
普度群生廣修儯�劫大悲大願大拢�大慈
萬花洞天帝主流光耀采天尊
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簪纓嗜道貴戚修仙性天時葆其真元寵眷弗移其
素志監弟車之覆銳意入山悟舟子之談悉心辦
道在國曾多樹議總無為清靜之謨遇仙略叩玄機
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苦空虛自在瀟灑高翀大悲大願大拢�大慈
黃華洞天帝主超凡入拢�天尊
三台寶誥
三台星君寶誥至心皈命禮
大羅天上七寶苑中秉金水之精華姿容綽約
本坤儀之柔順瑞相端嚴開玉燭之神光
家沾清澤鍊紫房之臁�藥人錫長年雖朓朒
而真體罔虧任滿盈而明輝不溢考核諸仙之
升降秉正無私主持司祿之權衡錫恩靡忒
命玉妃而滋甘露催開萬谷春容咨青女而
降玄霜收斂千偅�秋實恩敷三界化被天人
大悲大願大拢�大慈月府太陰結璘皇君
寶光幽照如來妙果素月天尊
三官寶誥
三官大帝寶誥志心皈命禮
唯三拢�人乃一太極普受浩劫家之命鼎膺
無量品之褒紫微清虛洞陰總領功過賜福
赦罪解厄普濟存亡道冠諸天恩覃三界
大悲大願大拢�大慈
三元三品三官大帝
三官九府三百六十應感天尊
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甘露咒落幡咒九星神咒土地神咒五星神咒五雷神咒
紫光斗母耄�秘玄咒斗母玄臁�秘咒延內真咒金光神咒破地獄咒
祝香神咒淨口神咒淨心神咒淨身神咒解冤結咒破酆都離寒庭咒
�钦婢�神咒三光化食咒救苦往生神咒月孛真君神咒
甘露法食咒回度往生咒安土地神咒沐浴度魂咒荐拔往生神咒
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金闕度命神咒南斗真君神咒南方真文神咒紫氣真君神咒計都真君神咒
高上玉皇胎息经
玉皇天尊曰：
胎从伏气中结，气从有胎中息。
气入身来谓之生，神去离形谓之死。
知神气，可以长生。
故守虚无，以养神气。
神行即气行，神住即气住。
若欲长生，神气相注。
心不动念，无来无去，不出不入，自然常在。
勤而行之，是真道路。
八大神咒
净心神咒
太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。
智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。
净口神咒
丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。
罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。
心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。急急如律令。
净身神咒
灵宝天