小寒资料集-第76部分

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入鼎须凭重一斤，枰来却是十六星，一星水里真金妙，合作流珠二八停。
坎府坳塘石脚泉，斗星相对射高天。潺潺阳脉通青白，沐浴须教金体坚。
尽道真人总默然，如何也不示言诠。若非骄傲时无语，只是胸中欠汞铅。
天地初分日月高，状如鸡子复如桃，阴阳真气知时节，直待三年脱战袍。
龙虎丹砂义最幽，五神金内汞铅流，千朝变紫飞云去，直至大罗天上头。
用铅须得汞相合，二姓为亲女唱歌，炼此紫河车地动，白云相伴鹤来过。
红黑相将妇嫁夫，一年一度入丹枢。洞房深处真云雨，产个婴儿一似渠。
坎男离女住乾天，买药烧丹不用钱，偃月炉中烹造化，一些妙药要真铅。
怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交结，身里夫妻是妙哉。
三姓包含二物交，赤龙飞上碧云霄。夜来甘露空中过，片月横空对鹤桥。
复姤修持水火宗，兔鸡沐浴内丹红。周天六六寒炉后，十月胎园显圣功。
水火同精间木金，火木知它甚处寻。脱黄看紫因何事，只为河车数转深。
玉符金液炼天仙，月照昆仑一沼莲。诚指北方玄武事，龟蛇因甚两相缠。
雨洗新篁双凤飞，玉芝花下一灵龟，抱琴弹尽无生曲，却访嫦娥宴小池。
透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。
一旦工夫尽至诚，凝神聚气固真精，颜容如玉无饥渴，方显金丹片饷成。
翠娥独立水晶宫，体态娆娆有意浓，半夜黄婆来叩户，作媒嫁去与金公。
太乙玄珠金液丹，还元返本驻童颜。要须新听明师语，方可教君见一班。
夜来一朵碧芙蕖，内有红丸滴滴珠，滴下华池是神水，丹田结聚作丹枢。
离坎名为水火精，本是乾坤两卦成，但取坎精点离穴，纯乾便可摄飞琼。
丹基归一论
古人有言：得其一，万事毕。噫！诚哉是言也。此吾所以刻丹经之繁芜，标紫书之枢要，盖为是也。一也者，金丹之基也。实千经万论之原，千变万化之祖也。以要言之，天魂地魄即日精月华也，经铅黑汞即金精木液也，乌兔即龟蛇也，马牛即龙虎也，朱砂水银乃黄芽白雪之骨也，丹砂秋石乃白金黑锡之由也。别之为男女夫妇，体之为金木水火，类之为青幽徐扬，象之为乾坤坎离。或曰河车者，或黄舆者，或有言交梨火枣者，或有言金砂玉汞者；又如丁翁黄婆之名，婴儿姹女之号，拆为黑白，分为青黄；有如许之纷纷，其实阴阳二字也，是皆一物。谓如守一坛、戊己户、玄关一窍、玄牝之门、神水、华池、铅炉、土釜、朱砂鼎、偃月炉、中黄宫、丹元府、神室、气府、关元、丹田、呼吸之根，凝结之所，此又皆一处也。复如冬夏二至、春秋两分、卯酉甲庚、弦望晦朔、子午巳亥、寅子坤申、二十四炁、七十二候，一年其中有衰有旺，有升降，有浮沉，有清有浊，是以圣人以外象证之，殊不知天地气数在乎一时之功夫也。所以中间有阴阳寒暑之证，有生杀盈亏之状；小则按百刻，大则如一年，只在一时而然也。然一时即一处也，一处即一物地。人知此之所以为一，则采取有法，运用有度，斤两有则，水火有等，与夫抽添进退之妙，沐浴交结之奥，不无防危虑险也。若毫厘之失，则日月失道，金汞异炉。非知造化之深者，莫克知阴阳之义，如是其秘也。一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即是也。古仙上灵，诏人炼七返九还金液大丹者，故乃入道之捷径耳。故有“片饷功夫，自然交媾，回风混合，百日功灵”之语。行之九月谓之九转，炼之一年谓之圣胎。此其所以隐而不露者，以上天秘惜，不欲轻泄此道耳。岂得无祸福于传授贤否之间乎？
既以唾、涕、精、津、气、血、液为阴物也，又以泥丸、丹田、心、肾、脾、肺、尾闾、夹脊、口鼻，非真一处也，何从而知金木之所以间隔，水火之所以未济者？能以一之一字订诸群经，参诸往哲；勿以神气为自然归复，勿以禅定为自然审能如是，或恐暗合孙吴，而终非促百脉以归源，穷九关而彻底，三火所聚，八水同归者也。至于神入气为胎，火炼药成丹，岂容易明？有曰神卫气者，有曰神凝气聚者，有曰神气自然归复者，皓首茫然，反起虚无之叹。夫岂知丹基之真一为妙哉？若将游浮灵揖华佺于空蒙盲霭之上者，得一可以毕万，故作丹经归一论以付学者白玉蟾。颖川陈泥丸太乙刀圭之说传诸后。
水调歌头——赠九霞子鞠九思
夺取天机妙，夜半看辰杓。一些珠露，阿运到稻花头。便向此时采取，宛如碧莲含蕊，滴破玉池秋。万籁风吹起，明月一沙鸥。紫河车，乘赤凤，入琼楼，谓之玉汞，与铅与土正相投。五气三花聚顶，自然真火，炼得似红榴。十月胎仙出，雷霆送金虬。
鹊桥仙——赠蛰虚子沙道昭
红莲含蕊，露珠凝碧，飞落华池滴滴，运转金鼎，唤丁公，炼得似一枝朱桔。三花喷火，五云拥月，上有金胎神室，洞房云雨正春风，十个月胎仙了毕。
真珠簾——赠海南子白玉蟾
金丹大药人人有，要须是心传口授，一片白龙肝，一盏醍醐酒，只向离无寻坎有。移却南辰回北斗。好笑，见金公姹女，两个厮斗，些儿铅汞调匀。观汉月海潮，抽添火候。一箭透三关。方表神仙手。兔子方来乌处住，龟儿便把蛇吞了。知否，那两个钟吕，是吾师友
符咒讲座（道家五术）
中国五术——山、医、命、相、卜中，当以属“山”之术中的符咒术最有争议性，最无法以科学的方式来解释存在之真伪虚实，无法证明其功能大小有无。因此，信与不信者之间，可谓壁垒分明，毫无交集、甚难沟通。
深信者，视之为人生珍妙或天下法宝，而悯诚意专，奉行不仁心诚则灵。不信者，斥为荒诞不经、盲目迷信、愚昧愚行。不过，半信半疑者，恐居于最大多数，而且是疑问疑情者最多。唯，若有需要运用符咒术的时候，多半会抱着“宁可信其有，不可信其无”的心态偶而会试试看。
关于符咒术种种，虽系见仁见智、各说各话之事，但信或不信，或半信半疑。它毕竟是古传至今，深植人心的一门法术，而且可用源远流长来形容。尤其，它在人们的夸张渲染、绘着绘影之下，更是充满着神秘、玄奇、灵异、诡密、高深、莫测……等色彩。
为了更好的发展和推进符咒，本人用十年时间跟随师傅学习而应用，终于于今日把所学集为一体编绘一本，取名《靖贤居符咒全书》，由于本人所学有限，希望各界符咒老师给于批评和指正。
第一篇知识篇
第一章符咒概序
第一节五术简介
提到“五术”，我们时常在报刊杂志或访问书籍上看到这个名称，然什么是五术呢？所谓五术，就是“山、医、命、相、卜”这五学问，它是以《易经》为版本，是人类为了追求幸福人生所成立的一种趋吉避凶的方术，大体言了解五术的意义与运用，就可了解人生活的目的及人生命的意义。然什么是“山、医、命、相、卜”呢？
一、山
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。
玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之，“山”就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。
二、医
所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。
灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。
总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
三、命
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
四、相
所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。
印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。
名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。
人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。
家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。
墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。
总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
五、卜
所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。
占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。
选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。
测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
符咒讲座（类别及画法）
第一节符咒的类别
符咒之类别烦多，不胜枚举，至少有千种以上，我们以下列两种方式来化分，各加以说明。
一、由符咒的功用来化分
1、小儿用符：有小儿关煞符、小儿夜啼符、小儿夜遗尿符、小儿犯新娘杀符、冲犯符，天师收惊符……等等。
2、和合符：和合洗符，相催向符，修脚符，和合符，和合符，合心情符，变合符，男女和合符，良缘符，情通符……等等。
3、治病用符：大吉符，治腹痛，目痛符，狗咬符，治虐符，五灵冶病符，金力气符，除寒热符……等等。
4、孕妇用符：插花换斗符，难产符，胎死腹中符，安胎符，……等等。
5、六畜用符：六畜平安符，治瘟符……等等。
6、财利符：财神符，财利符，福运符，繁荣符……等等。
7、其他用符：镇宅用符，化骨用符，吉利用符，丧葬用符，婚日用符，开工、动土用符，精神符，调兵符，收兵符，替身符，风水用符，修炼用符，斗法用符……等等。
二、由符咒的使用方法区分
1、带身符：置于所需用者身上，用以保平安，避邪，祈福。
2、化食符：将符令烧化于水中，后饮用，或擦洗全身。
3、贴用符：将符令贴于门上，或床下，或屋梁上……等等。
4、放水符：将符令放于水中流走。
5、洗符：将符令化于水盆中，以洗患部，或身体等。
6、煎药符：配合中药外方，一起煎者食用。
7、埋符：将符令埋厌处或动土处等用符。
第二节符令的架机及符胆研究
符令是由“符头”，“主事神佛”，“符腹”，“符脚”，“符胆”等五要素所组成。若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。
一、符头
自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的“三勾”就是代表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾”时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。”一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头”。
“符头”也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令”为符头。如无“三勾”三清符号时，必须咒日“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。”即可。
二，符胆
符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。
书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座这一张符令之内，把守此符的门户。
一般常见的符胆是“罡”字，也有“井”字，也有“马”字，“化”字等不胜枚举。然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。
三、符脚
“叉符脚”，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有点极重要的地位。
四、一般常用之符胆
v1、三清符头，它象征生气，无中生有之意，又有三才之意有意，暗合
vv人之精气神，天之日月星，地之水火风。
（1）v一笔天下动（中间）（2）v二笔祖师剑（左边）
（3）v三笔凶神恶煞去千里外
罡2、此符胆名四正公，有两种写法。第一种书法，罡十书，表示“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干；第二种写法罡，表示“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支。（1）四：开天门；（2）一；杀鬼路；（3）卜：开地府；（4）亠：杀鬼卒。
井3、此符胆为万丈深井，就是隧落万丈深坑之意。
此井口要开一口，以免太绝人路，太损阴德，而不利已。
敕4、书敕令咒
令咒日：一围天地动，二围主病动，三围不求血，四围不求脓，五围不生疽，六围不生疖，七围大神咒，急急随咒灭。
第三节符令的形式
书符时其字体愈有力愈好。符字之体有数种形式，有正楷字体式，草字体式，草开字体式，半字圆体式等。正楷体式与草体式，草开体式多为下乘符式所用。至于篆字体式，多用于中乘符式，半字圆式则多用于上乘符式。
符令有头有身有脚，以敕令为头，符胆为脚。至其头部有面，目，耳，口等。这头是敕令，脚是罡字，敕下符令字式就是身，这三点就是书符要诀。符令的要字即是书定在敕令之上，或敕令之下，罡字符胆之上的字式，也就是填写在敕令与罡字的中间。
第四节符内入神式说明
符内入神多入神，王，将，星，雷，日，月，丁，甲，斗，等的字在鬼字之上，式煞字之上。而用以制煞斩鬼，消灾解厄，镇宅平安，收惊治病者。以外也有八卦图，大金刚等字用以入神于符内，以作为辟邪斩鬼之用。入神之字式甚多，于此甚难尽载，现举几种以供考究之用。
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第五节符咒的要点
初学画符念咒，最重要的要点，就是须熟知天，地，日，月，星，辰，风，云，雷，雨，山，川，河，海，水，火等各神及神鬼兵将的姓名字语及其职等，也须知其�