论平等〔法〕皮埃乐勒鲁-第36部分

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了他有权获得一切。

　　　　今天，人对自身具有这种新的感觉，这种新的觉醒实质上只是构成古人的特点的那种感觉和觉醒的改变和发展。其差异如同我刚才指出的那样，仅仅是一条河流与所有的河流的汇合即大海之间的差别而已。

　　　　各个等级变成了唯一的一种等级，即人类。

　　　　因而人不再是这个或那个等级的人，而是实际存在着的唯一的等级的人，即人类的人。

　　　　当人只是某个特殊等级的人时，他只感到在某些方面享有权利；当他成为人类整体的人时，他则感到有权享受一切。

　　　　然而，由于个人只是以他唯一的人的资格才感到享有一切权利，所以他不能不承认同样具有人的资格的其他人的这种权利。

　　　　正因为他是人，他才享有权利：所以只是人，即一般的人才享有权利；因此，所有的人都享有权利。由此得出一个无

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　　　　８７２结论或过去的普遍规律

　　　　可辩驳的、头等重要的、绝对正确的概念，即人人都享有一切权利。

　　　　由此产生平等的两个方面，这两个方面彼此相应，缺一不可，如缺少其中一方面，另一方面则无法存在。平等可以理解为每个人对自己的一种个人的、个体的和自私的感情；但与此同时，倘若不是最积极地、最肯定地承认他人的权利，平等就不成其为平等了。

　　　　平等这个词概括了人类迄今为止所取得的一切进步，也可以说它概括了人类过去的一切生活。

　　　　从这个意义上说，它代表着人类已经走过的全部历程的结果、目的和最终的事业。

　　　　为了平等的实现，所有的启蒙者和启示者前赴后继，在一切领域进行探索，绵延不断的战争使无数人的鲜血洒遍了江河大地，在多少个世纪中，全人类洒下多少汗水。人们个人的苦难，正象他们经受的集体的苦难一样，其神圣的目的正是为了平等，为了平等的感情，平等的观念。为了使人类精神接受这种观念，苏格拉底和耶稣献出了他们神圣的一生。

　　　　然而同样也是为了这个目的，人类发明了指南针，发现了美洲，发明了印刷术，实现了各种各样伟大的发明。还是为了这个目的，亚历山大、恺撒、拿破仑王朝出现在大地上；但同样也是为了这最终的事业，奴隶们辛勤地为征服者的大军铺平了道路。

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　　　　附录　关于人类的学说（警言）

　　　　能够拯救我们的是信仰，是宗教。可能拯救我们的也许是宗教的统一。将来拯救我们的是热爱统一，以及热爱萌芽状态时的统一的教派：即将能实现自由、博爱、平等、统一的教派。

　　　　（皮埃尔。勒鲁）

　　　　致　读　者

　　　　四年来，在君主制度下，在许多不同作品中阐述的原则，构成了关于人类学说的基础，并在这里以警句的形式汇总、编纂，介绍给大家。这些原则综合了一定数量的家族，使它们生活在对结社的共同探讨之中。

　　　　在本书开始，我们就看到建立在生命的法则、三位一体的。。。。

　　　　法则基础上的人类学说是一门关于上帝、个人和人类的科学；这一学说证实了人类团结的伟大原则，它主张自由、博爱、平等；所以它更是一种特殊的认识：但是它若要成为感情和知觉，若要把存在的全部包括在内，它必然包含着组织上的政治原则和生存上的经济法则。

　　　　面对着人类本性所具有的天赋差异，以及物质生活中的重重阻力，人们发现了组织原则和存在法则。

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　　　　０８２附　　录

　　　　二月革命①已经到来。

　　　　它承认和宣布了结社权利。

　　　　今天有许多社团要成立。有的社团并不象我们一样需要克服物质上的困难；但是，如果它们没有宗教原则和组织与存在的法则来作指导，都将不可避免地要归于失败。

　　　　对于所有那些受我们信仰鼓舞的人来说，这样的时刻也许已经来临，他们将分散到全世界去宣布我们不怕称之为当代的好消息的事件。。。。

　　　　在我们完全献身于这一使命的时候，我们需要把学说概括为一系列的警句，而若要理解这些警句，无疑需要作进一步的解释；但它们体现出各种公民的整体及其内在的联系，倘若以别的方式来探讨和研究这些公式，则需要撰写许多部分门别类的专著。

　　　　迫使我们把这学说的基本要点概括为警句的还有另一个理由。自从革命爆发以来，形形色色的毁谤、诬陷并没有饶恕我们：我们愿意明确证明我们的信条的崇高性和纯洁性。

　　　　总之，有许多我们所坚持和宣扬的真理，最终粉饰所谓的各种制度，并掩盖其缺陷和污点。这些真理，从它们理应占据的地位，以及事实上它们在真正的学说中所占的地位来看，一旦它们被证明和我们称之为三段式的组织法则非常紧密地联系在一起，以致人们不可能把它们单独拿来轻率地加以运用，这种可怕的真理和谬误的混淆就会消失。

　　　　这根本不是我们要传播的信条。

　　　　人类所称的信条，只有当大多数男人和妇女能够在共同信仰的原则上团结一致的时

　　　　①这里是指１８４８年法国二月革命，这次革命推翻了七月王朝，建立了第二共和国。——译者

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　　　　关于人类的学说（警言）１８２

　　　　候，才有可能。我们坚信这正是我们今天已经习惯了的信仰。

　　　　在这种信条尚未确立以前，我们从事个别的工作并提出简单的主张。这正是我们要承担一项只能靠我们自己独有的智慧才能保证其正确性的工作真正动机，尽管这能够而且容易证实我们是否充分查考过原著。

　　　　至于这些原著，我们主要列出下列著作：《关于不断进步或完善的学说》；《论十八世纪同十七世纪的联系》；《基督教的秘密》（《百科杂志》，１８３４年）

　　　　《新百科全书》关于可靠性、意识、同意、忏悔的词条。

　　　　《驳折中主义》《论上帝或宇宙存在和个体存在中的生命》（《独立》杂志，第三卷，１８４２年）

　　　　《论人类及其原则和未来》《论平等》《向哲学家和政治家的演说》《论国教或宗教信仰》《论财阀政治或富人政府》《阿瓜多先生的马车》《论追求物质财富》《关于人类学说的演说》《关于建立星期日的三部曲》以及《社会杂志》的一般哲学论文。

　　　　路克。德扎热，奥古斯特。德穆兰

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　　　　２８２附　　录

　　　　序一

　　　　一个人，若不和其他人一道组成社会，则无法获得精神、道德、物质上的生存。

　　　　任何缺乏宗教的社会都不能在精神、道德、物质上存在。

　　　　一些人如果不能在某些真理方面达成协议，不能在他们当中建立基于正义观念的共同法则，以及不能自己完成某种工作，或不能迫使另一些人为他们完成某种工作的话，事实上他们无法在哪怕是最小的社会中生存。

　　　　对于人类迫切需要宗教这一点的认识，就是对人类的一切划分，一切进步的解释。

　　　　过去人类一直追求宗教，结果是人类的向往、痛苦和招致惨痛教训的错误。后来，宗教不断地被人们揭示，结果人类获得了成就、智慧并不断地进步。

　　　　今天，宗教继续不断地被揭示，使我们发现了一个崭新的世界，一种高尚的人生观，以及实现这种观念的可能性；当代人在神秘的预感支配下激动焦躁，并自感为一种不可抗拒的对于未来世界的憧憬所驱使：为了迎接一场巨大的普遍的变革，一切都已准备就绪。

　　　　今天，人类认识到自己在不断完善。他在寻求建立在自由、博爱、平等、统一基础上的城镇。

　　　　这些理想还没有一种已经实现：因此人类处于全面的物质、道德、智慧的贫困之中，这种贫困也许比人类在过去的演

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　　　　关于人类的学说（警言）３８２

　　　　变过程中所经受的贫困更为巨大；但由此可以看出人类的一切伟大、希望和智慧。

　　　　我们之所以感到并估计到我们目前的不幸的程度和范围，那是由于能够战胜这种不幸的原则已经照亮了我们的心灵。

　　　　我们自己，我们的全体同胞都因残酷的饥饿和赤贫而遭受痛苦，但是我们知道人类应该，而且能够从中解放出来；我们自己，我们的全体同胞都因为人们的不道德，缺乏正义和分崩离析而遭受痛苦；但是我们认识到并估计到这种不幸，因为社会更为高尚的道德和组织观念给了我们以这方面的启发；我们自己，我们的全体同胞都因人们不信宗教、伪善、愚昧和无知而遭受痛苦；但是我们能认识到这些现实，并沉痛地为之大为震惊，因为宗教已开始擦亮我们的眼睛。

　　　　二

　　　　以人类学说的名义，我们向全世界介绍真理的整体，这真。。。。

　　　　理只是基督教和以前所有的伟大宗教在适应我们时代的条件下的发展。

　　　　宗教的基础，就是三位一体：我们设想中的宗教，应不可。。。。

　　　　分割地包括信条、道德或社会组织，以及政治经济学。

　　　　人类学说就是一向存在的启示生命的自我意识，它既是。。。。

　　　　三位同时又是一体：信条——组织——生存。

　　　　信条构成人类学说的第一部分，并与科学相适应；组织构成第二部分，并与道德相适应；

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　　　　４８２附　　录

　　　　生存的法则构成第三部分，并与政治经济学相适应。

　　　　信条是真理的总和，它涉及上帝、人类和自然界的生命。

　　　　各种真理用同样的原则连系在一起，并且把全人类统一在生命的共同体和发展的观念之中。

　　　　道德是出自人的本性的真正法则的人类结社。道德不只是风俗规则和社会关系中可以感受到的法则，同时也是表现出来的社会本身，是一种政治。

　　　　“组织”

　　　　这个词正确地表达了这种概念。

　　　　政治经济学则是生活必需品的消费、生产和分配的科学，它的因与果存在于人们称之为营养关系的普遍事实方面。生存这个词正确地表达了这种概念。

　　　　因此，下面将分三部分加以概述。

　　　　关于人类的学说

　　　　第一部分　信条——团结

　　　　上　　帝

　　　　１。

　　　　上帝是生命的三位一体，它既无人称，又区别于个体的。。

　　　　生命，尽管它潜在于每个个体生命之中。

　　　　上帝同时也是：。。

　　　　万物之本，永恒、无限生命的万能之主，它的胸中包罗和怀抱着一切生命也囊括整个宇宙；爱情精神，它寓于上帝生命内部和个体生命内部，它把创。。。。

　　　　造物之间联系起来；概括创造物逐渐产生的表现；促使产生新

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　　　　关于人类的学说（警言）５８２

　　　　的创造物，使他们在生命中逐渐提高；它以神圣事业的名义干预宇宙万物；宇宙之光，它创造万物，以生命或宇宙之光的名义，干预。。。。

　　　　万物生命的每一个动作，以便创造它们的统一，使它们相互观察，相互渗透，依靠和通过作为创造物典型和概括的人类，对它们自己有充分的认识；它作为存在而在宇宙中表现出来。

　　　　上帝，无限的主，既是三位一体同时又不可分。

　　　　万物之本——爱情精神——宇宙之光，或　　　力量——爱情——智慧，或　　　整体——事业——存在。

　　　　人　　类一

　　　　２。

　　　　人类是一种种类。

　　　　人类种类是由一大群真实的有生命之物所组成的理想的生命。

　　　　这些真实的生命的自身正是萌芽中的人类，处于潜伏状态的人类。

　　　　每个人就是一个真实的生命，其中孕育着处于潜伏状态的称之为人类的理想生命。

　　　　每个人就是人类。

　　　　二

　　　　３。

　　　　人按上帝的形象塑造，他象上帝一样也是三位一体。

　　　　人是知觉——感情——认识不可分的统一体，而且这三方面是同时表现出来的。

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　　　　６８２附　　录

　　　　关于人的生活一

　　　　４。

　　　　在潜伏状态下的人的生活表现为渴望，在表露状态下则为领受圣体。

　　　　５。

　　　　每个人跟他的同胞，跟上帝，跟宇宙联系在一起。和他的同胞的联系采取直接形式；和上帝的联系采取间接形式；和宇宙的联系则是以跟随他的同胞一起领受圣体的方式。

　　　　人与人之间生活的真正公式如下：热爱自身的上帝，热爱他人的上帝。

　　　　通过他人的上帝互敬互爱。

　　　　通过自身的上帝热爱他人。

　　　　不可脱离上帝，或自己，或一切其他创造物。

　　　　上帝在世界以外并不表现，而我们的生活不能脱离其他创造物的生活。

　　　　二

　　　　６。

　　　　人们精神上彼此依存。

　　　　７。

　　　　他们团结一致。

　　　　８。

　　　　人类的团结是永恒的。

　　　　９。

　　　　每个人的生活通过一系列永无止境的生存而显示出来，从时间方面说包括过去，现在，将来。

　　　　时间的概念是和生存的概念相适应的。

　　　　１０。

　　　　未来的生活本质上和现在的生活、过去的生活毫无差异，因为未来的生活只不过是这种生活以一种新的形式表现

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　　　　关于人类的学说（警言）７８２

　　　　出来而已。

　　　　１。

　　　　每个人现在是，过去是，将来也是人类；每个人，在大地上，在人类中死亡和再生。

　　　　每个人和他自己的人格的同一性可在上帝那里加以判断和保存，上帝根据生存的新条件，根据先天性的不同，把这种同一性继续维持下去；这样对每个人来说就创造了他早先的存在同向往的未来存在的吸引力之间的关系。

　　　　三

　　　　１２。

　　　　人具有可完善性，而人类也是如此。

　　　　１３。

　　　　人的生活目的是要逐渐地实现全人类的统一和一致，是要发展人的三方面即知觉——感情——认识。

　　　　任何导致这种统一和发展的行为都是绝对善良的；任何导致损伤这种统一，阻挠这种发展的行为相对来说则是恶劣的。

　　　　幸福紧紧依赖着如上面所理解的生活实践。

　　　　１４。

　　　　个体生活的法则乃是进步。其公式如下：在坚持中实现变化，在变化中进一步坚持，希望逐步实现人类的理想型式。

　　　　１５。

　　　　种族和种族之间生活的法则是进步。其公式如下：在坚持中实现变化，在变化中进一步坚持，渴望逐步实现人类的理想型式。

　　　　１６。

　　　　存在着一种持续的，从种族生活转变到个体生活的可逆性。

　　　　１７。

　　　　每个特殊个体的生活其作用在于逐渐构成种族生命。

　292

　　　　８２附　　录

　　　　１８。

　　　　进步的可逆性时时刻刻都在拯救着每个人。

　　　　上帝或宇宙生命不受时间、空间的约束，能够看到世上一切事物的最终目的，它布下灾难和痛苦，认为这是创造物必须经受的不可少的阶段，以便达到创造物无法预见的幸福境界，因而作为创造物，它目前不能享受这种幸福；但是上帝知道，其结果是，任何创造物均可潜在地通过上帝得到这种享受，因为它总有一天会享受到的。

　　　　宇　　宙

　　　　１９。

　　　　一切存在的事物统称宇宙。居住在宇宙中的一切存在，一切创造物构成已创造了的无