论语别裁(上册)-第6部分

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　　　　，就知识渊博，知道某一件事情发生过，古人也曾有这样一件事情，它的善恶、处理方法都知道，这个就叫“比事”了，是“《春秋》教也”。

　　　　以于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。　拿现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。“小题大作”嘛！尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为

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　　　　止，一切都扯进来，扯到最后，说明了这一点，就可以完成一篇博士论文了。　但是在古人，几句话而已。

　　　　善知识与恶知识

　　　　下面还有：“故《诗》之失，愚。”老是去搞文学的人，变成读书读酸了的书呆子，很讨厌，那就是笨蛋。任何学问，有正反两面，五经也如此。接着提到“《书》之失，诬。”所以读历史要注意，尤其读中国史更要注意，因为宋朝的历史是元朝人编的，元朝的历史是明朝人编的，明朝的历史是清朝人编的，事情相隔了这么久，而且各人的主观、成见又不同，所以历史上记载的人名、地名、时间都是真的，但有时候事实不一样，也不见得完整。　为了弥补这个缺陷，还要读历史的反面文章。　反面文章看什么呢？

　　　　看历朝的奏议，它相当于现代报纸的社论，在当时是大臣提出的建议和报告。　为什么要提出建议报告？可见所提的事出了毛病，否则就没有建议了。　宋朝王荆公——王安石就说过懒得读《春秋》，认为那是一本烂帐簿，这也是认为“《书》之失，诬”的观念。　这点是我们研读历史要注意的。“《乐》之失，奢。”光是讲艺术等等，又容易使社会风气变得太奢靡了。“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，这样

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　　　　好吗？

　　　　坏得很！

　　　　“察见渊鱼者不祥”。如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。　所以学《易》能“上通天文，下通地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人没有作好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。“《礼》之失，烦。”礼很重要，过分讲礼就讨厌死了，等于说我们全照医学理论，两手就不敢摸面包。全听律师的话，连路都不敢走，动辄犯法。　你要搞礼法，那烦透了。　所以“礼”要恰到好处。“《春秋》之失，乱。”懂了历史的春秋大义以后，固然是好，有时候读了历史又有问题，好像一个人不研究军事哲学，则这个人作为一个健全的国民不成问题，等到研究了军事哲学以后，相反的，他又容易闯乱。　不会武术的人，最后可以寿终正寝；会了武术，反而不得好死，是一样的道理。《经解》对五经的批评，正面反面都讲了。　下面一段，就是告诉我们，五经的修养，要做到温柔敦厚而不愚。　这样的人，才能爱任何一个人，爱任何一个朋友。　所谓敦厚，对别人的缺点，容易包涵，容易原谅，对别人的过错，能慢慢的感化他，可是他并不是一个迂夫子，那么才是“深于诗者也”

　　　　，这样才算是诗的教育。　以下《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，都是如此。　现在我们再回到《论语》上来。子贡所讲孔子的温、良、恭、俭、让，是讲孔子的修养，是集中国古代传统文化之大成，他有了这样高深的修养，所以他的目的，就是我国古代的“淑世主义”

　　　　，他具有救世救人的思想，也就是我们前面所提到的他的千秋大业。　千秋大业

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　　　　学　而　第　一７４

　　　　就是学问思想，千秋事业在当时是很寂寞的，例如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等等，在当时并未受人重视，可是德及万世，名震千古。　孔子这种千秋事业是要集中国文化、思想、精神之大成，认清楚自己的任务，牺牲现实的荣华，才能够做到。　所以子贡对子禽说，你问到老师究竟为什么来着？你看看老师是这样一个人，如果你一定要认为他对政治有野心，有要求的话，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。经过了这一段有趣味的问答，下面一段的问题就来了。

　　　　老鼠生儿的孝道

　　　　子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

　　　　讲到这里，我们要向前辈的某些儒者、理学家、读书人告个罪了，他们的解释，又是错误的。　他们说看一个人，他父母还在的时候看他的志向，父母死了的时候看他的行为，三年当中，没有改变他父母所走的路线，这个人就叫作孝子了。问题来了，假使父母行为不端，以窃盗为生，儿子不想当小偷，有反感，可是为了孝道，就不能不当三年小偷去。　这样，问题不就来了？如果遇到坏人的话，明明知道错，可推说：“孔子说的呀！

　　　　圣人说的呀！

　　　　为了作孝子，也只好做错三年呀！“

　　　　这叫圣人吗？

　　　　照这样讲，我就叫它是老鼠生儿的孝道哲学。为

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　　　　８４论　语　别　裁

　　　　什么呢？俗话说：“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞。”通吗？不通！这些问题，都出在过去的误解。　当然，宋儒并不一定完全错，但像这种错的地方，我们要注意。　所以古人说，读书要顶门上另有一只眼。　中国宗教里有的神像，多一只眼睛，名为智慧眼。　我们要用宗教家所谓的智慧之眼去看，就很容易了解了。“父在观其志”的这个“志”

　　　　，古人的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。　我们都曾经作过儿子，都有这样的经验：当父亲、师长的面前，听到教训吩咐，口口声声称“是”

　　　　，但背过身来，却对着同学、朋友，做一个鬼脸，表示不听。　所以“父在观其志”这话，是说当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到做得到，经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，一贯作法，这就是孝子。

　　　　无所适从的礼俗

　　　　下面讲做学问的态度。有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

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　　　　学　而　第　一９４

　　　　为什么讲学问讲到礼？这个礼，刚才提到了《礼记》。讲到礼，感慨良深！我们知道，中国人都自称“礼义之邦”

　　　　，现在很成问题。几十年前，遇到人打恭，后来慢慢改成鞠躬，后来再加上一点军事化的，将手举起掌近于眉，十五度的半鞠躬，以后改成两方面握手，又变成现在的点一个头，后来又变成翘一个下巴。　现在我们中国人，见面施礼的动作，不知道是哪一套了。　所以说，讲到文化，感慨良深。文化表现在形态上，常有四样大类：“衣、冠、文、物”。

　　　　我们在日本都还看得到，日本人平常也穿西装，但是遇到皇室的重大典礼，还是穿自己制定的民族礼服。　过去执政党在抗战以前，拟过一个关于“衣、冠、文、物”的文件草案，对国民的衣服，都有了规定，后来因抗战军兴，没有实行。现在我们在礼仪方面，看见了人，刚说的五套礼貌都要来的，再加上在飞机场，还有抱一下，贴个脸的，真可谓集古今中外之大成。　又看结婚礼仪，过去拜天地，拜父母，后来改成文明结婚，新娘穿白衣服，这是我们过去的孝服；还有男傧相，拉纱的花童，这叫“文明结婚”。再下来，法律问题，写一张婚约，盖两个章，还加上证人，大有为离婚作准备的味道，现在更简单了，跟外国人结婚的，外国人穿上那种日本式的木拖板，就去结婚了。　到法院公证处看看，什么怪样子的都有。丧事上更看出来了，军乐队、西乐队、锣鼓队、笙箫队、和尚、道士，集古今中外之大成，出殡行列，什么都有，不伦不类。　所以讲这个礼仪，我们大家要注意，为自己的国家建立文化，是非常重要的事情。　我们大家要起来做具体的研

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　　　　０５论　语　别　裁

　　　　究。此外，《论语》上的“礼”是社会秩序的礼，个人的礼。曾有一个学生给我的信上称“南老师”

　　　　，我对他说，不知道你究竟写信给谁，因为我的孩子也在教书，也是“南老师”

　　　　，你既不照中国礼法称名，也可照西洋规矩称“亲爱的某某”

　　　　，只来一个“南老师”

　　　　，“南”是姓氏，是通称；名是特称。　在我们中国的礼貌，有事写信用通称，呼姓是不礼貌的。　更滑稽的是他自称“愚生某某”。这个“愚”

　　　　，本来是平辈稍长或长辈自称的谦词，“愚兄”

　　　　、“愚叔”

　　　　、“愚舅”等等。　而他来个“愚生”

　　　　，就不知道到底谁是谁的学生了。　这是一般人看不起中国文化，不加以注意，所发生的许多问题之一。　信不会写，礼貌不懂，不知道进退应对，不晓得席位尊卑。　现代坐沙发，坐汽车，西方物质文明产品的使用，西方人也还是有西方人的礼貌、西方人的规矩，尤其学外交的人不能不懂。　而现在年轻人常弄错，所以我们自称“文章华国，诗礼传家。”反省起来，是很难过的，非常沉痛的；为了国家民族，这些地方是要注意的。再讲到有子的话“礼之用，和为贵。”这等于礼的哲学。礼是干什么的？是中和作用，说大一点就是和平。　这也就是礼的思想。人与人之间会有偏差的，事与事之间彼此有矛盾；中和这个矛盾，调整这个偏差，就靠礼。　那么法律也就是礼的作用，法律的原则之下，理国乃至办事的细则，就是礼的作用。　假如没有礼，社会就没有秩序，这怎么行？所以人与人之间要礼，事与事之间要礼，而礼的作用，“和为贵”

　　　　，就是调整均衡。

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　　　　学　而　第　一１５

　　　　“先王之道，斯为美。小大由之。”

　　　　中国文化中称先王，不是指那一个皇帝是先王，“先王”这两个字，就是我们现在讲的“传统文化”

　　　　、“中国文化”的意思。　所谓“王者望也”

　　　　、“王者用也”这些注解以外，我们了解“先王”两字的精神，就代表列祖列宗。　所以中国文化的先王之道“斯为美矣”

　　　　，最了不起的，我们人文文化的建立比世界上任何民族、任何国家都更早。“小大由之”

　　　　，无论大事小事，都要由礼的精神来处理，失去了礼的精神就不行，一定出毛病。“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这是讲相当矛盾的道理。　我们经常看到“矫枉过正”四个字，“枉”

　　　　是歪了，看见事物歪了，必须要矫正它；矫正得过分了，又是歪了。　换句话说，不是向这边歪，就是向那边歪。　总之“过正”就是歪。　礼也是这样，要中和，过分的调节也不好。一个青年一点不懂礼貌固然不对，但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁，所以“知和而和”

　　　　，对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它。　但过分的调整就错了，“不以礼节之，亦不可行也。”所以礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。

　　　　上帝的外婆是谁

　　　　要研究中国文化，孔子所编的《礼记》是不能不看的。它是我国传统文化初期包罗万象的著作。　以现代学术来讲，包

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　　　　２５论　语　别　裁

　　　　括了哲学、政治、军事、经济、卫生、医学等各方面的学问。当然，是原则，不像现在分得那么细。　所以《礼记》这部书，并不是只讲礼貌，我们的礼节礼貌，只是礼的一种表现而已。中国文化的“礼”字，拿西方文化来讲，就是哲学。　哲学大致可分两个范围，以中国道理来讲，一个是形而上的，一个是形而下的。　所谓形而下的，是宇宙万有一切学问，都包括在内；形而上的，在中国人叫作“道”

　　　　，在儒家思想叫“天”

　　　　，“天道”也就是“本体论”。形而下的，在西方哲学，就是“知识论”

　　　　、“人生的价值论”。

　　　　西方哲学大概是这样分类的。“形而上”这个名称，来自《易经》，日本人翻译希腊哲学时，借用了《易经》上孔子所说的这个名词——“形而上者谓之道”。

　　　　什么是“形而上”？

　　　　就是宇宙来源的问题——先有鸡还是先有蛋？

　　　　先有男或是先有女？

　　　　究竟这个宇宙万有是谁创造的？

　　　　宗教家说是一位主宰创造的。　哲学家就问这个主宰是哪里来的？创造主宰的又是谁？假使创造主宰的是主宰的妈妈，那么主宰的外婆又是谁？哲学家是一路追到底的。　讨论这形而上的道，就是“本体论”。

　　　　“形而下”是讲宇宙万有形成以后的各种现象和各种知识。　西方“本体论”的探讨，最早发源于希腊，也已经两三千年了。　当时大概又分作两派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。　这个唯心与中国固有文化所讲的唯心，又不相同。　讲到哲学，这个基本上的思想来源问题，首先要认识清楚，以免混淆。后来哲学家认为：人为什么会知道宇宙的来源？是靠知识来的，靠思想来的，那么，思想的本身是不是靠得住？就

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　　　　学　而　第　一３５

　　　　先要研究了。于是产生了知识论。假使思想的本身都靠不住，那么用思想所了解的“宇宙的本来”

　　　　，也是不完整的。　这就是哲学的范围了。　一直经历了上下几千年的这一学术，中国人根据日本人的翻译，叫它为“哲学”。

　　　　另外一部分是“人生哲学”——研究人的价值问题。在西方哲学家看来，中国人没有哲学，至少过去中国没有像西方人一样，追究宇宙的本体。　像我们现在看到的，西方文化这个系统是很严谨的，他们的哲学思想最初是宗教，宗教只教人信，而且是专制强权，绝不容许你怀疑。　你想知道上帝怎么来的，但是你不能问，只要“信”就得救。　哲学家说，你要我信可以，不过你要把那个幕拉开给我看看，我看到了以后，绝对信！这是哲学精神。后来，因为哲学的发展，又形成了科学，科学家更进一步说，光看一下还是不行，我要摸到以后，我才相信的确有这个东西。　所以由宗教而哲学，而科学，是今日西方文化发展的步骤。中国人真的没有哲学吗？有！所有哲学是“人生哲学”。

　　　　只讲作人伦理的道德，讲作人应该怎样。　西方人认为我们没有哲学，过去我国的一些学者也跟着人家这样讲，是不对的。事实上，中国哲学思想，都包括在《礼记》、《易经》等书里面，而且最多了，不过须要大家努力整理。　我国学者，在这几十年来，所整理出来的哲学思想，还是不够的，太不够了！

　　　　而且有所偏。　这还要我们自己温故知新，多向这方面努力。现在，我们讲的重点：“礼”不光是礼貌、礼节，而且包括了形而上的哲学，和形而下人生上的一切运用。　因此，下

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　　　　４５论　语　别　裁

　　　　面就接到这一节了。

　　　　《三国演义》的幕后功劳

　　　　有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗