论语别裁(上册)-第50部分

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心好了。　他非常相信命，不过这个命不是普通算命的命。　他说自文王死后，五百年来，中国文化衰落到现在，难道中国文化的命运真要断了？不要流传吗？如果上天有意一定要把我们中国文化的根基断绝，那么就应该是我一辈子都不会接触到文化，可是事实上我要担负起这个责任来。　假如说上天并无意断绝中国文化的根本，而要让他流传下去，那么今日就还要留着一点。　如是这样，老实说，我今天对于中国文化，是全心全力贡献在这件事上；也只有我对于中国文化，能够接受、能够发挥。　像这样，那么你们放心，我死不了，匡人也不会把我杀死。我们看到孔子在一个这样危险的情况下，他始终不以宗教精神，来个祷告，求神保佑。　再说，这个时候，他如果谈军事精神，把学生马上一组织，变成战斗的力量，也很容易。但是他不来这一套，所以他始终是“子罕言利、与命、与仁。”

　　　　他始终建立一个人文之道，处一切人、事，要自己增加自信。这一段说明他作人处世，处困难当中的精神。他这一次困难，如果不是身历其境的人，不容易体会。　等于现在和年轻人讲抗战时期的情形，讲死了他们也体会不出那种味道。　没有跑过警报，没有躲过炸弹，没有逃过难，那种味道年轻人始终不知道的。孔子当时的处境是万分危险，但他始终不动声色，

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　　　　不在乎。　他反而慰勉学生，放心！死不了的。　中国文化的责任落在我们的肩膀上，上天有意断绝中国文化，那是我们该死。　假使上天无意断绝中国文化，那我们不会死的。　这是孔子处患难中的精神。

　　　　良冶之门多钝铁

　　　　大宰问于子贡曰：夫子圣者与？

　　　　何其多能也？

　　　　子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。　子闻之曰：大宰知我乎？

　　　　吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？

　　　　不多也！

　　　　“大”读“太”

　　　　，大宰是春秋时代的职官名称。　有位大宰问子贡说，孔夫子这位老师，真是圣人，他为什么这样渊博，样样都会？子贡当然捧自己的老师，他说，那当然！天生的圣人，（等于现代说“他是当圣人的天才”。）

　　　　而且学问又渊博。后来有人把他们的这段谈话报告孔子，孔子听了这个话就说，你们以为大宰真的了解我吗？不然，因为我是孤儿出身，从小从艰难困苦中站起来的，贫贱中什么事情都做过，人世间一切人情世故都通达了，所以对于人世间乃至下等的事都懂。君子对自己要求很高，始终怕自己人生经验不充足，谁够得上称学问渊博呢？这种都是恭维的话，不能听信的，天下的知识是求不完的。《庄子》也有一段话说：“生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”生命是有限的，知识是无限的。　以有限的生命去求无限的知识，太危险了。　这个道理是

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　　　　很对，但对年轻的学生，这下半截话，我们就打住不讲了。否则，他们正好引《庄子》这句话为不读书的理由。孔子这里讲的“吾少也贱，故多能鄙事。”这一点要特别注意，由此我们回过来看东西两方面的文化，人类的历史中凡是成大功、立大业、做大事的人，都是从艰苦中站起来的。而自艰苦中站出来的人，才懂得世故人情。　所以对一个人的成就来说，有时候年轻多吃一点苦头，多受一点屈折艰难，是件好事。我经常感觉这二十多年在台湾长大的这些青年们，大学毕业了，乃至研究所也毕业了，这二十多年中，从幼稚园一直到研究所，连一步路都不要走。在这么好的环境中长大，学位是拿到了，但因为太幸福了，人就完蛋了，除了能念些书，又能够做些什么呢？人情世故不懂。　真正要成大功、立大业、做大事的人，一定要有丰富的人生经验。　老实说，我们这老一代，比他们都行。　为什么？我们所经历过这一时代的大乱，今日的年轻人看都没有看到过。　逃难、饿饭、国破家亡的痛苦，更没有经历过；也许说在电影上看过，但那是坐在冷气里的沙发上看的。　学问是要体验来的。　所以孔子的这句话，要特别注意。

　　　　古之学者为己

　　　　牢曰：子云：吾不试，故艺。

　　　　牢是孔子的学生琴子开。他说，孔子说“吾不试，故艺。”

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　　　　这句话很妙了，如以现代观念来说笑话，孔子没有参加联考——考试，所以学问渊博了。好像反过来说，一参加考试，就完了。　有没有这个道理？当然没有。　也有人解释说，孔子是说，因为我不轻于尝试，所以就多才多艺了。　这是怎么说法呢？他们说，在大庭广众之中，或在宴会里就看得到，凡是喜欢说话的人，总容易被人家看穿；而坐在那里，一问三不知，不表示意见的人，谁也不知他的学问多高深，实际上也许一点学问都没有。这个道理，宋太祖赵匡胤曾经运用过。当时江南还没有平定下来，江南来的使臣是文学家，有名的才子，南唐的徐铉，奉命出使到宋朝来。　赵匡胤就考虑，在宋朝有哪一个大臣的学问可以压倒徐铉？经过一番讨论，决定不下来，结果宋太祖在自己卫队中，选了一个相貌堂堂的卫士，穿了外交礼服，去对付徐铉。　徐铉到了宋朝，一一表演，上自天文，下至地理、哲学、科学、文学都搬出来。　而这位冒充外交官的卫士，唯唯是应，什么都不谈。　三天以后，徐铉就认为宋朝的确有人才，以这位负责接待的先生来说，深藏不露，不知道有多大的学问。　所以“吾不试，故艺。”也可以从这第二个笑话去理解。　还有第三个笑话，是拿童二树的不考试来解释。　童二树这个人，我似乎提过，是清代的画家，梅花画得很好，也是有名的理学家、学问家，但没有参加过考试而没有功名。　古代考试都很麻烦，为了防止“夹带”要搜身。　童二树在进考场时，门口的警卫要搜查他。　他说国家开科取士，目的是要甄选天下的人才，现在我来应试，却先把我当小偷看待，我的人格就首先丧失了，那我何必参加考试？他就这样提着考篮走了。　从此不参加考试，在家里读书

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　　　　作学问。　作学问自己用得着，然后就成大名。　这是第三点解释。　这些都是拿《论语》当笑话讲的解释。那么我们来寻求这句话的真正涵义，上面孔子刚刚讲过“吾少也贱，故多能鄙事。”而下面由他的弟子琴牢说出，孔子说：“吾不试，故艺。”这样连起来看，这句话的意思是，孔子的求学问，是为自己学问而学问，并不是为了要尝试什么，并不是拿学问来作工具求取功名。秦汉以后的儒家多用孔、孟思想做敲门砖，求取功名，这不是孔子的精神。　孔子因为是为自己作学问，不以学问作功名富贵的尝试工具，所以他的学问，到达最高的艺术境界。　我们现在读书，进学校是为了将来求职业，为了前途，所以书读得没有艺术境界，很痛苦。过去我们读书，像我个人，喜欢研究佛学，喜欢研究禅。　在当时来说，是开倒车，没有人理的古董，但是我喜欢，有兴趣，爱学什么就学什么。　若是让我学政治、银行或经济，恐怕打死我也学不好，说不定圈圈都会画错，一万元多一个圈就是十万元。　谁知道当年所走的冷门，几十年后的今天都变成这么热门，真是我想不到的。那当年为什么求这个学问？

　　　　为自己作，没人要求，只是自己兴趣所在，非做不可。　因为这样，才没有条件，没有限制，也不考虑这一套东西学了能不能混饭吃。　没有饭吃喝稀饭，没有稀饭还有西北风，谁管它那么多！必须有这个精神，才能深入，才能称为学问，所以“吾不试，故艺。”大概可由此看到一些名堂了。下面说到孔子真正学问的修养境界：

　　　　子曰：吾有知乎哉？

　　　　无知也。　有鄙夫问于我，空

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　　　　空如也，我叩其两端而竭焉。

　　　　这是孔子的真正修养，尤其是反映前面所讲的“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。　孔子说，你们以为我真正有学问吗？

　　　　我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，就他的程度所问的，我便就我所知的答复。　如果他本身很鄙俗，来问我一个问题，我的确答不出。　那我怎么办？因为没有主观，没有成见，就“叩其两端而竭焉”

　　　　，反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。　所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。　教育本来就是这样，真正的学问修养也是这样。　知识最高处就是“无知”

　　　　，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。　不但孔子如此，世界上很多大宗教家、教主、哲学家，都是如此。希腊第一位哲学家——西方文化中的孔子——苏格拉底，也和孔子一样，出身贫苦，什么都懂，行为作人也很相似于孔子，他说：“你们把我看成有学问，真笑话！我什么都不懂。”

　　　　这是真话。　释迦牟尼也讲过这样的话。　他十九岁放弃了王位而出家修道，到了三十二岁开始传教，八十一岁才死。　四十九年之间，他最后自己的结论说：“我这四十九年中，没有讲过一个字，没有说过一句话。”

　　　　真理是言语文字表达不出来的。我们可以退一步说，孔子所讲的“无知”

　　　　，是俗语说的“半罐水响叮噹，满罐水不响。”学问充实了以后，自己硬是觉得不懂，真的自己感觉到没有东西嘛！空空洞洞的没有什么，这

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　　　　是有学问的真正境界。　如果有个人表现出自己很有学问，不必考虑，这一定是“半罐水”。从学武的人就很容易看到，那些没练到家的人，就喜欢比画，他是筋骨发胀，并不是故意的。　而练到了家的人，站在那里好像风都会把他吹倒，打他两个耳光，他会躲开，绝不动手。　学问也是一样，一个人显得满腹经纶的样子，就是“有限公司”了。　所以孔子这一点，就是学问修养成就的真正境界。下面是孔子晚年的感叹：

　　　　子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！

　　　　这是感叹时代，孔子认为自己一点希望都没有。　他的希望不是对他个人，而是对于时代，感叹时代的无法挽救。　我们中国文化中，有几样东西很奇怪的，就是龙、凤、麒麟。中国文化是龙的文化。黄帝的时候，就对龙的观念非常重视，而且一直流传到现在，中国文化的标志就是龙。　讲到这里是一个大的问题了。　西方人据《圣经》，认为龙是恶魔，所以有一派教会，不准家里有龙的画及模型。　而且更认为第一次“黄祸”是元朝；还有第二次“黄祸”

　　　　，就是东方这个“魔鬼”要来了。　这是西方文化的秘密。　过去英国人已经做了一百多年的试验，促使中国的孤儿与外国的孤儿结婚，结果第一代生下来，眼睛变黑了；再生一代，头发也变黑了；到了第三代皮肤也变黄了。　随便怎样配都是这样。　所以西方人看到中国人的东西，他们内心上都在防备。　我们身为中国人，对这件事，不能不知道。　所以西方政治方面的人物，知识分子，尽管对中国文化敬佩，但他们内心还是处处防着我们。　西方人

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　　　　有了这种思想，所以认为“龙”是可怕的，国内某一教派的人也有这种错误的观念。另外，西方文化有一派认为中国的龙就是恐龙，这也错了。我常告诉西方朋友，不要把恐龙当作中国文化中的龙。但中国文化中的龙到底有没有？连我们自己都搞不清楚。　在中国的历史上，始终没有一个人看到整个的一条龙，“神龙见首不见尾”看了龙头，看不见尾，看到身子，看不到头尾。　所以把恐龙当作中国的龙，是一个大笑话。　但究竟有没有这个生物，不去管它，这只是代表中国文化的精神。　到底是代表什么呢？

　　　　八个字，就是《易经》的文化所表示的：“变化无常，隐现莫测。”所以我们对中国文化，要有“子畏于匡”的那种信心，永远打不倒的，永远站起来的。　为什么要用龙来代表？

　　　　因为中国人所讲的龙，是空中能飞，陆上能走，水里能游的动物，说大可以塞满宇宙，说小可以细如发丝，这就是我们的龙。　中国文化就像这个龙。　至于风，同龙一样，在画上画得和野鸡相似。　但始终没人看到过，只是传说上，要世界真正太平，圣哲的皇帝出来了，凤鸟才出来一下。　所以孔子用凤来感叹这个时代，所谓“凤鸟不至”

　　　　，这句话的涵义，等于现在的说法——“这时代不是我们的了！”而“河不出图”这句话的意思呢？中国古代文化的来源是《易经》八卦，而八卦的来源，据说是黄河中出现了一条龙，龙变成了一匹马，这马的背上背了一个图案出来，这就是《河图》。另有《洛书》，是大禹治水的时候，对于天文地理工程的计算没有办法，后来在洛水里有一只白色的乌龟背了一个图案出来。　大禹看了以后，发明了数学最高原理，因此而计算出工程的结构，治

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　　　　好了水患。　于是《河图》、《洛书》就成为了中国文化科学与哲学的先导。孔子的感叹就是说像“凤鸟至”

　　　　、“河出图”这样两个了不起的时代，再不会出现了。　换言之，他虽想挽救这个变乱的时代而达到太平，但自己想想年纪大，也办不到了。　这段表示孔子文化修养的高超，做事作人，挽救历史时代是那么热忱，那么有心，可是他觉得时间不属于他，大有力不从心的感慨。

　　　　行为心理学

　　　　下面再叙述孔子的行谊：

　　　　子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。　见之，虽少必作，过之必趋。

　　　　这几件事，从文学上看起来很平常，许多人都可以做到。孔子又有什么特别之处呢？我们深入研究，就觉得不同。　这节所记载的，是孔子作人态度的诚敬。　尤其对这三种人，他是特别严肃的。“冕衣裳”

　　　　，“冕”是头上戴的帽子，古代代表执政的人，所谓贵人，掌政权的。　古代中国的衣服是上下装，“衣”是上装，“裳”是下装，像裙子一样，男女都是穿裙子一样的下装，后世才演变为裤子。我们所看到的古代衣冠，如孔子的塑像，长袍只到膝下，再下还有一截露出来的就是裳。“冕衣裳”就是官方的礼服，代表贵官执政的人。“瞽者”是

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　　　　瞎子。　孔子看到这三种人，“虽少必作”。这个“少”字就是年轻。　过去讲儒家思想的人，说这个“少”是印错了，应该是“坐”

　　　　，孔子虽然坐在那里，也必定要站起来。　这本朱熹注的四书上也有这样的解释，说孔子如果看见这三种人，即使坐在那里，也要很严肃地站起来。其实并不需要改这个字，少就是少，意思是说孔子看见这三种人，不问他年龄的大小，他必“作”。“作”就是变了脸色，也就是态度严肃起来。　看“齐衰”的人，是一种同情；看到执政的人，等于我们现在看到国旗，必定要致敬；对于瞎子，是怜悯。　孔子对于这些人都是非常肃敬，不问他们多大年纪，“过之必趋”

　　　　，如果要经过他们前面，一定很快的走过去。字面是这样解释