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论语别裁(上册)-第33部分
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大门里的门为户。他说哪一个要出外的人，能够不经过门户出去呢？出了门才走上正路，人一定要走上正路的，走邪门，行左道，终归曲折而难有结果。这一段，也是说人一定要有作人的标准。尽管许多人，不走正道而得意一时，最后还是有问题。 不过许多人还是只顾
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目前，不顾自己的后果。 虽然我们看到不少人作恶多端，却仍然安享天年，但是这笔帐终归有来世结算的。
百无一用是书生
子曰：质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。
“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的这些人文文化。 但主要的还是人的本质。 原始的人与文明的人，在本质上没有两样。 饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样。 饮食男女，人兽并无不同。 但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时代，走进文明社会的轨道。所以孔子提出“质胜文则野”
，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，则流于落后、野蛮。“文胜质则史”
，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人的本质，好不好呢？
孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过质，没有保持人的本质，“则史”。这个“史”
，如果当作历史的史来看，就是太斯文、太酸了。 我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术文化特别发达的时代，也就是人类社会趋向衰落的时候。 如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，到了巅峰时期，国运即转衰微
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了。 所以孔子说：“文质彬彬，然后君子。”这两样要均衡的发展。 后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人。整个国家文化如此，我们个人也是如此。 所以我有时也不大欢喜读书太过用功的学生，这也许是我的不对。 但我看到很多功课好的学生，戴了深度的近视眼镜，除了读书之外，一无用处。据我的发现是如此，也是我几十年的经验所知，至于对或不对，我还不敢下定论。 可是社会上有才具的人，能干的人，将来对社会有贡献的人，并不一定在学校里就是书读得很好的人。 所以功课好的学生，并不一定将来到社会上做事会有伟大的成就。 前天在×大考一个研究生，拿硕士学位，很惭愧的，我忝为指导老师。 还好最后以八十五分的高分通过了。 这个孩子书读得非常好，但是我看他做事，一点也不行，连一个车子都叫不好。 书读得好的，一定能救国吗？
能救国、救世的人，不一定书读得好。 假定一个人书读得好，学问好，才具好，品德也好那才叫做文质彬彬，“然后君子”
，算是一个人才。所以我常劝家长们不要把子弟造就成书呆子，书呆子者无用之代名词也。 试看清代中叶以来，中西文化交流以后，有几个第一名的状元是对国家有贡献的？再查查看历史上有几个第一名状元对国家有重大贡献的？宋朝有一个文天祥，唐朝有一个武进士出身的郭子仪。 只有一两个比较有名的而已。 近几十年大学第一名毕业的有多少人？对社会贡献在哪里？对国家贡献在哪里？一个人知识虽高，但才具不一定相当；而才具又不一定与品德相当。 才具、学识、品德三者兼备，这就是孔子所讲的“文质彬彬，然后君子。”不
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但学校教育要注意，家庭教育也要对此多加注意。
人性的基本问题
关于“文质彬彬”一节，再深入就要进入个人具体的修养，和人性本质问题。 人性究竟是善还是恶？这是哲学上一大问题。 中国哲学的基本，几千年来讨论这个问题，都无法下定论，西方哲学也讨论这个问题。 我们根据孔孟思想，认为人性的本质，本来是善良的。 最有名的《三字经》，第一句话就引用孔子“人之初，性本善。”不善都是后天学坏了的恶习气。 所谓：“性相近也，习相远也。”孟子也曾举例，说明人性基本是善的。 他说，我们走在路上，看见一个小孩子掉下井里去，第一个念头，第一件事一定是救人，不管这个孩子是谁，是仇人的孩子，或是自己的孩子，一定只要救人，所以说恻隐之心人皆有之。仁爱、慈悲的心各个都有。其次，人看到悲惨可怜的人，心里一定为他难过。 由此可见人心是好的。相反的，如荀子主张人性天生是恶的。 举例来说，如果一个母亲生了双胞胎，当其中一个孩子要吃奶的时候，另一个孩子又哭、又闹，把奶抢过来自己吃，可见人性是恶的。荀子认为人之为善，是后天的教化慢慢塑造而成。 在孔子、孟子和荀子之外的另外一说，便是与孟子同时的告子，他认为人的本性，既不好也不坏。 他说人性好比木头，以圆规一量可做成圆形，用矩一量又可做成方形。墨子也是这种主张：他
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说人性像白丝布一样，要把他染成黑的就是黑色，染成红的就是红色。 人性无所谓善恶，善恶都是后来的染色。 现在教育上“可塑性”的观念，便和此相近。 于是，人性是善是恶，或不善不恶，哲学上几千年来都在争论。 中国如此，外国也如此。但是这些学理到今天还没有给人类以公认的定论，至少在学术思想上是如此。 所以我们常常提到人类的文化非常滑稽。 中国人五千年文化历史，西方人也有几千年，同样的吹牛认为人类最伟大，最了不起——自吹是万物之灵。 但在万物的心目中，如猪、牛、鸡、鸭来看人类，说不定认为人是万物中最可恶的东西，既狡诈又凶残，因为人类专门杀害它们，吃它们。 可是我们万物之灵的人类，虽然有了几千年文化，但对几个基本问题，却仍然都没有肯定的答案。例如：我们的生命究竟从哪里来？人性究竟是善的或是恶的？人类自己认为哲学、宗教、科学等累积的文明，已经征服了太空，这也是吹牛。 严格说来，人类今天的文明，只能说开始向太空进军，太空并没有被我们征服。 虽然进到了太空，人类自己切身的问题，仍如几千年来一样，还是没有解决。 科学上为什么要到太空去？主要目的还是要追求生命的来源。 今日科学的物质文明虽然发达，但科学的基本精神还是在追究这种问题的根源。 不过这个问题的答案没有追出来，却把这套探讨的技术，发展到物质文明上去了，因此便形成今天文化的趋势。我们不要把问题扯远了，人性的形上形下问题，以后再讨论。以上所谓正反双方的理由都不太充分，而且有问题。现
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在我们回来单单讨论人类本性的这个“质”究竟怎样？这个问题也很难讲。 不过人类原始的本性——质——是比较直爽的，我们看一个小孩子所表露的动作，纵然打破了东西，做错了事，他那个样子都蛮可爱的，因为他没有加上后天的颜色，还是人性的本质。 假使人长大了，都还是这样，好不好呢？且看我们流传的一两则哲学性的笑话，供给大家做研究性的参考。
还是老虎可爱
有一个老和尚，收养了一个很小的孤儿，才两三岁就带到山上。关着门不使他与外界任何人接触，也不教他任何事，到抚养成人了，有一次老和尚下山去，一个朋友来访，问这个小和尚，师父哪里去了？
这个小孩傻傻地说师父下山了。来客奇怪地问，你是他的徒弟，怎么什么事都不会？
小和尚说，什么叫做“会”呢？客人就教他见了人，要怎么讲礼，要怎样讲话，师父回来时应该怎样对师父行礼。 客人把这许多事都教给了小和尚，这小和尚已经是二十多岁的青年了，越学越会。客人没等他师父回来就先离开了，等到师父回来时，小和尚到山门外老远去迎接，行礼问好。 师父看见，奇怪极了，问起这一套举动是哪里学来的。 小和尚说出经过，这个师父气坏了，找到那位朋友大吵一顿。 他说我二十多年来，不让他染污上任何是非善恶的东西，保留一副人性原本的清白。结果给你这一搞就搞坏了，我二十几年来的心血白费了。 我们
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听了这个故事，其中所包括的内涵很多，不妨从各方面去理解。第二个故事大家都知道的，一个老和尚也是这样收了一个小孩。 到了二十几岁，要带他下山，但很为他担心。 就告诉他，你没有到人世间看过，现在我带你去。 在城市中很热闹，五花八门，不过什么都不必怕，只有一个东西——老虎，你要注意，那是会吃人的。 小和尚问老虎是什么样子，老和尚就把女人的样子告诉他，说这就是老虎。 老和尚带他走了一趟，回到山上以后问徒弟，到了闹市里最喜欢的是什么？
小和尚认为一切都很好，没有什么特别可动心的。 老和尚又问那什么东西最可爱呢？小和尚说，最可爱的还是老虎。这两个故事都涉及了人性，所以讨论到《论语》上的这个质字，一定要说怎样才是人的本质，也是很难下定论的。如果质胜文，缺乏文化的修养就不美。 倘使文胜质便很可能成为书呆子。 学识太好的人，也很可能会令人头大。 谈学问头头是道，谈作人做事，样样都糟，而且主观特别的强。所以文与质两个重点要平衡。另外他又说出一个道理来：
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
这是讲到质与文以后，孔子说，人生来的天性，原是直道而行，是率直的。 说到这里就很妙了，人喜欢讲直，站在心理学的观点来看，一个尽管很坏的人，但也喜欢他的朋友很老实，不但老实人喜欢老实人，连坏人也欢喜老实人，从这里就可以体会到，人应该作哪一种人才对。 人都喜欢别人
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直——诚实，即使他自己不诚实，至少对于老实人，肯上他当的，还是喜欢。 从教育上看，任何一种教育，都是教孩子要诚实，不要撒谎，可是人做到了没有？不可能。就我来说，十几年前，我有一个孩子还小的时候，每逢晚上，来访的朋友太多，简直没得休息，有时感到很烦，有一天实在疲劳，也知道有位先生一定会来访，我就交代孩子：“我去楼上睡觉，有人来访，说我不在。”结果这位客人来了，我孩子说：“我爸爸告诉我，他要睡觉，有客人来就说不在！”
应该骂孩子吗？
不应该，我们要求他要诚实，他讲得很诚实，他很对，不对的是我们，那么人到底应不应该率直？呆板的直，一味的直，会不会出毛病？这都是问题。 所以人生处世的确很难，有时候作了一辈子人，自己越作越糊涂。 但根据孔子的话，人生来很坦诚，很率直。 试看每一个小孩都很诚恳，假定在幼稚园发现了一个会用心机的孩子，那这个孩子大成问题，不是当时身心有问题，就是将来长大了会成为问题人物，但绝大部分的小孩都不会用心机。 不过人慢慢长大了，经验慢慢多了，就“罔”了。这个“罔”字做什么解释呢？平常用到迷惘的惘，在旁边多了一个竖心旁。 罔字的意义，代表了虚伪、空洞。“罔之生也”
，一个人虚虚假假地过一辈子。虚伪的人不会有好结果的，纵然有时会有些好际遇也是侥幸意外免去了祸患，并非必然。必然是不好的结局。这两句话是说人天生是率直的，年龄越大，经验越多就越近乎罔。 以虚伪的手段处世觉得蛮好的，但是结果一定不会好，纵然好也是“幸而免”。可是“幸而免”是万分之一的事，这种赌博性的行为，危险太大，是
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不划算的。
楼下黄金楼上人
说到这里，孔子又转了另一个道理，他认为要把学问作好，不是一件痛苦的事。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。这在教育上是一个大问题，世界上谁不想作好人做好事？
都想做。 有很多人知道应该怎么做，道理都懂，可是做起来就不是那么回事了。前面我也曾经提到，许多人“看得破，忍不过。”比如说：算了吧！生活简单一点吧！这是看破了，但到时候却忍不过。 看到不义之财，第一个念头是不要；多看一眼，眼睛就亮了；再看一眼，眼睛就发红了。历史上有个故事，是说三国时的管宁与华歆，管宁是有名的高士，后来他一生不下楼。 最初与他的同学华歆一起读书，两人一起挖地。 管宁挖到一块黄金的时候，视黄金如泥土一样地丢开了，看都不去多看一眼。 而华歆走去多看了一眼，才不再去管它。 就这样管宁和华歆绝交了，或许有人会说管宁未免太不近人情。 但古代历史记载简单，事实上他们两人同学，感情如此好，管宁已经观察华歆很久了，再加上这一件事情，他断定华歆是不安于淡泊的。 果然后来华歆扶助曹丕篡汉，成了千古罪人，虽然文章非常好，但是他变成了反派的文人，也就是前面所说的小人之儒。 所以管宁当华
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０１３论 语 别 裁
歆地位高了，他就永远不下楼，意思是你虽然有了政治的权力，但我就不踏在你的土地上，这就是华歆看得破，忍不过的道理。还有“想得到，做不来”
，有许多事情我们都想得到，但做起来的时候，就硬做不来。 也就是说学问、道理虽然懂得，身体力行时，却做不到。 所以知之者不如好之者。 对做学问必须养成习惯，一日不可无它。 第一篇《学而》中说，“学而时习之，不亦说乎！”那个“习”字就是要“好之”。
“好之者不如乐之者”
，爱好它，喜欢虽然喜欢，并不认为是生活中的一件乐趣。 以现在最流行的打太极拳来说，决没有打麻将那么受人欢迎。 因为打麻将的人视此事一乐也，坐在那里快乐得很，而打太极拳，知道对身体有利益，是知之者，天天打，是“好之者”
，可是摸两下，觉得今天好累，明天再打，那就还不是“乐之者”。欲期学问的成就，进入“乐之”的境界，就太不简单了。 我们对于部下或者子女的教育，就要注意这一点，看他乐于哪一面，就在哪方面培养他。 就算爱打麻将，也可以培养他，当然不是培养他去打麻将，而是将他打麻将的心理转移到近似的正途发展。 这才是师道的原则，不但对人如此，对自己修养学问也要如此，但是孔子下面又说一句话：
子曰：中人以上，可以语上也。 中人以下，不可以语上也。
这是说人的智慧不能平齐，姑且把它分作上、中、下三等的差别。 中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；至于
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中人以下的资质，在教育方面，教导方面，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求。 但中人以下的人，他们的成就，又不一定永远在中人以下，只要他努力，最后的成就，和中人以上的会是一样的。 这在历史上可以举很多的事例来说明的。 凡当过老师的，作过领导人的，都能体会孔子这一段话是绝对正确的。
我 误 聪 明
上面的话，都是孔子从“质胜文则野，文胜质则史。”的话一直讲下来的，是教育的道理，也是作领导人的原�
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