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论语别裁(上册)-第20部分
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“不痴不聋，不做阿姑阿翁。”这个故事后来也编成了平剧及其他地方戏。 故事本身也说明了如果一个当主管的有“察察之明”
，下面部下就难为了。前几天，有位同学当了法院的庭长，他来看我，我告诉他一句话：历来做法曹的最怕“深文刻法”。这句话就是当公务员的也要注意。 什么叫“深文刻法”？就是根据条文，一个字一个字去推敲，在鸡蛋里去挑骨头，真是要了命。 虽然法律的条文，完全合于逻辑。 但有时是不合道理、不合情理的，
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８７１论 语 别 裁
完全用逻辑是用不通的，举个例子来说，法律规定，抓到小偷应该送到法院办，如果打他两拳打伤了，小偷可以告你伤害，在法理的逻辑上完全对，但讲到人的常情上就不对的。所以我和这位同学说，搞法律的人，就怕深文刻法，都讲逻辑，则天下是非辨不清了。 因此中国人有一句名言，告诉作公务人员的朋友说：“公门里面好修行”。否则的话，人们便把公务员的过错、怨气统统都累积到政府头上。 自己如果多动动脑筋，别人就省了气力，同时也消弭了怨气，这就是道德。所以“居上要宽”
，要求别人过严，别人没这个本事；天下无全才，不必求之太严。 如果要求过严，希望别人都是圣人、全才。 在道德上人人如孔子，而防他又如防土匪，用他又随便用得像机器。 这是不可以的，切记居上要宽。为礼要敬，并不是只限于下级对上级行礼要恭敬，上面对下面的爱护，也包括在礼的范围之内。 而且都要敬，就是都要做到诚恳、真挚，不真诚没有用。天天行个礼很方便，搞惯了成机械式很容易，但中间没有诚意就没有用。同样的，做长官的对部下的爱护关怀，也要有诚敬之心，假的关怀没有用。临丧不哀，以前讲过，我们到殡仪馆吊丧，没有一点哀戚之意，毫不相关，何必去呢。 但这个丧也是狭义的，广义的是对于某一件沉重的大事，假如没有沉痛的心情，也是属于“临丧不哀”的一种情况。孔子提出来这三点，有感于当时春秋时候的社会风气那么坏，孔子讲这些话，都是开药方。 当时有这种坏风气，他就开出医治的方法。 所以他说像这个样子的社会，就没有什
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八 佾 第 三９７１
么可看了，这是感叹当时文化思想的衰落。 实际上我们看历史，每到衰乱的时候，都有这种情形，岂止春秋战国而已呢！
《八佾》这一篇，把前后对照起来，很明显地可以看出来，他完全是在阐扬中国文化的思想精神。
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０８１论 语 别 裁
里仁第四
那“仁”却在灯火阑珊处
现在我们讲到《论语》第四篇，是最重要的一篇，这篇的问题很大。首先谈第四篇的题目《里仁》。过去对“里仁”的一般解释。 里就是乡里之里，也就是住的地方；照过去的传统，一般三家村学究们解释“里仁”的意思，就说孔子的意思是如果买房子，或租房子，应选择“仁里”。换句话说，要住到好人堆里去。如果真是这个意思，那么坏人堆里没人住了吗？
而且哪一个地方才是好人堆？哪个地方是坏人堆呢？台北市有“仁爱”路！那么除了仁爱路，没地方可住了？所以三家村学究们的解释是大有问题的。这个“里”
字应该作为动词看，当然也指居住的地方。但是居住的地方，有处的意思。“居、住、处”在古文中，有时是表示站或坐在那里，是动词。我们读春秋战国时代著的书，经常看到“居”单独一个字。 我国古代没方桌子，没有椅子。日本人的榻榻米，是我们中国去的，由秦、汉到魏，都还是席地而坐。 魏晋以后才从西域传进椅子来。 唐代以前我们还
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里 仁 第 四１８１
看到一句话——“据胡床而坐”
，胡床就是椅子的初形，从西域过来的。 我们中国文化，许多名词有一胡字，如胡椒，一看就知道这样东西是外来的；不是“胡”就是“蕃”
，蕃茄就是外国来的。 后来又加上“洋”
，如脚踏车是外国来的，四川人叫“洋马儿”
，甚至如病名“洋梅疮”也是外国传来的。 在明代以前，我国的医学书籍上，没有看过这种病，可见这是从外国传进来的，而且开始由广东方面上岸的，所以又称作“广疮”。
我们知道了这些道理，就了解居、里的意义就是“自处”
，“里仁”的意思也就是一个人如何处在仁的境界。 处世，处人，尤其是自处，都要有“自处之道”。再明白点讲，什么叫“里仁”呢？就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。现在讨论“仁”。说到仁字，孔子学问的中心来了，头大的问题来了。 上面三篇中，第一篇学而时习之，学的是什么？
学的是仁。“仁”是什么？两千年以来，莫衷一是，这真是一个大问题。最近，有位立法委员提出一篇质询，就谈这个“仁”字。前一个礼拜他把这质询给我看，问我的意见，我说无可奉告。因为他已经提出来了，我们又何必再作讨论？不过我认为“仁”
字的确很难谈，我这样说也就是“微言大义”
的精神吧！
我们现在讨论到这里，全部《论语》的中心谈“仁”
，“仁”是什么？过去有几种解释法。 最有名的是“博爱之谓仁”
，许多人谈到仁的意义，都会这样答复，而且以肯定的语气说，这是孔子的意思。 其实错了，这句话不是孔子说的，也不是孟子说的。 孔家店的两大股东——孔、孟都没说过，这是孔家
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２８１论 语 别 裁
店的伙计——唐朝的韩愈讲的。 在唐代大家也讨论什么是“仁”
的问题，而韩愈下的定义：博爱叫做仁。后世以讹传讹，就认为这是儒家思想了。 这也是有问题的。 韩愈为什么会下这个定义？
虽然称他“文起八代之衰”
，他的定义不一定也是起八代之衰的。真理是不能够用名气压住人的，韩愈的思想，并不都是孔、孟思想。 他是研究墨子的专家，墨子的思想就有“兼爱”
，大家现在忘记了韩愈是研究墨子思想的专家，所以他把墨子的思想，融会到儒家思想中去，把“兼爱”换一个字改为“博爱”
，等于把长袍脱掉穿上西装而已。 后世不明真相，就以为博爱之谓仁是儒家思想的解释。 我们并不一定说韩愈这个定义下得不对。 我们的态度要客观，真理只有一个。我们拿哲学观点来说，宇宙万有的那个最原始的东西，哲学家说它是本体，西方的宗教家叫他作上帝，印度人叫“佛”
，叫“如来”
，中国人叫“道”。名称不同而所指的是同一东西。 等于馒头与面包，名称不同，一样是用面做成，可以吃饱的东西。 所以我们不要被某一名词捆住，各个表现的方式不同而已。其次，汉代以来一直到唐代，对仁的解释，漫无限制。古代书上不管说什么，都“仁呀！仁呀！”的大谈仁义之道。 孔子讲仁，孟子讲义，最后连起来就是仁义；仁义即孔孟，孔孟即仁义。 如果我们作八股文就这样大作文章了：“仁义者，孔孟之说也，孔孟之说者，仁义之道也”这篇文章通了。实际说了半天，如果以逻辑来批评，只有八个字：“陈言颠倒，不知所云。”
等于清代乾隆年间才子纪晓岚批评文章的一个故事，有一个学生拿一篇文章请他看，他引用了两句古诗来评
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里 仁 第 四３８１
语：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”说这个学生的文章“不知所云，越说越远”了。 所以汉唐以来，一般学者讲孔子之仁的，都可借用纪晓岚这个批评，也是“不知所云，越说越远”了。 那时的学者，讨论这个仁字的文章，有多达一百万字的，这样一个字会扯得那么多，孔子何尝有这个本意！
所以我常说，老子写了五千言，后世解释老子的文章，古今中外累积起来，有几千万宇，到目前为止，外文翻译有好几十种《老子》之多，如果老子知道了，会把大牙都笑掉。 大家讲了半天，是不是老子原来的意思呢？
张先生讲的张老子，刘先生讲的刘老子。 谁的老子才是老子？
到了宋代的理学家，自认为继孔孟之心传。 孔子传心法与曾子，作了《大学》这篇书，曾子传心法与子思，子思写了《中庸》。子思传心法与孟子，孟子以后失传了。 宋代理学家自认为又得了这个心传秘诀。 中间事隔千把年，不知道宋代理学家们在哪里拿到这个秘诀的。 其实他们把佛家、道家的东西挖了来，然后还要骂佛家、道家，所以宋代理学家的学问态度很有点不对劲，这种作法实在不大高明。 其次，他们拿心性——哲学的道理解释“仁”
说：“仁者核之心也。”
如核桃的仁、杏仁。 同时他们又加上佛家的思想，认为万物的果实，都是阴阳两瓣，中间空心的，所以仁便是道体的心空境界。宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性的，他们这样一来，暴露了身份了，这完全是佛家的话，不过硬将光头的和尚，拉来戴上孔子的帽子。在唐代以后讲孔孟的心法，而传承孔孟之心法者，就是
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这些宋儒——理学家。汉唐之学讲仁，到底讲什么？
我们勉强可以说他们讲用。宋儒讲的仁，则扯到哲学里面讲体。我们讲了他们的缺点，也该说他们的好处，宋代及汉唐的儒家，各有所长，汉唐以来的儒家，了解孔子心法“仁”的用，宋儒借用佛道两家之学，了解孔子心法“仁”的体。 他们都有划时代的创见，但每家都是不同的孔子。讲到体用，我们要顺便提一下，拿中国唐代以后佛学原理来说，万物只有三个理则——体、相、用。 如这茶杯，玻璃为“体”
，“相”就是它的形状，“用”就是它的功用，即是可以盛液体的东西。 抽象的思想，也是一样。 譬如我们现在讲的，以孔子的《论语》思想为“体”
，“相”就是二十篇《论语》，我们来研究、解释。“用”是了解孔子以后，该怎样去弘扬中国文化，其“用”就在此。汉唐儒者对于仁都讲用，而孔子当时讲仁，也多半是针对那个时代讲用。 宋儒扯到哲学里讲仁的体，从现象来探究体，不能说在见解上没有一点进步，但可惜的也只是各执一端，闭户称王而已。了解这些资料以后，再回转看这个“仁”。
“仁”是什么？
中国古代“仁”字就是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个“一”？
“二人”是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。 有你、我、他，就有社会。 一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。 仁就是人与人之间的事，这是文字上的解释。
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里 仁 第 四５８１
现在归纳起来。第一，题目的里仁。 自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。 自心是“体”
，处于人之间就是“相”和“用”
了。 相就是人的行为，用则是发挥的作用。 所谓自处就是自立，所谓处人就是立人。 佛家的所谓“菩萨”之道，自立立人就是菩萨，这是梵文“菩堤萨埵”的译音，译成中文简称菩萨，等于中文的圣贤，名称不同而已。 自处处人，就是仁的体用。第二，本篇孔子就讲到“吾道一以贯之”
，换句话说，就是体用一贯，有体有用。 所以说仁只是行为，只讲用不讲体，不讲内心修养，也错了。 如果像另一派的宋儒所说，仁就是在那里静坐，养性谈心为仁，不讲究用，不能救世救人，不能立己立人，也错了，应该体用一贯。第三，在第七《述而》里有“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这四点是孔子讲学问的中心纲要。 这也是他“一贯”的道理。 但在《颜渊》篇中却提到“一日克己复礼，天下归仁”的彻底语。 这些资料，我们要先了解，以后再研究这篇的本身，最后把结论沟通起来，大家就可以豁然贯通了。
月是故乡明
《里仁》篇第一段：
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６８１论 语 别 裁
子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？
照三家村学究的解释就是：“孔子说，我们所住的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居，都是仁人君子，就够美了。”真不知道世界上哪来这许多仁人君子，对“择不处仁，焉得知？”
他们解释说：“我们选择一个居住的地方，假使不住在仁里的当中，这个人就不算有智慧的聪明人。”
如果真是如此，那么，我们大家都是笨蛋！对于这种解释，刚才批评过了，这是三家村的学究们的解释。现在依照我们新三家村学究的解释，“里仁为美”
意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁”
的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。第二段：
子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。
孔子说假使没有达到仁的境界，不仁的人，不可以久处约，约不是订一个契约，约的意思和俭一样。 就是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。 所以人的学问修养，到了仁的境界，才能像孔子最得意的学生颜回一样；一箪食，一瓢饮，可以不改其乐，不失其节。 换句话说，不能安处困境，也不能长处于乐境。 没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。到了功名富贵快乐的时候忘形了，这
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里 仁 第 四７８１
就是没有仁，没有中心思想。 假如到了贫穷困苦的环境就忘了形，也是没有真正达到仁的境界。 安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事，所以说：“知者利仁”。如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。
照临万类的仁道
所谓“仁者安仁”相当于仁的体，“知者利仁”相当于仁的用。 我们研究孔子学说，他的主要精神是“仁”。对于仁的道理，我们最好不要拿自己的意见来作注解，要把有体有用的道理把握住。前面提到唐代韩愈拿自己的意见作了注解，说“博爱之谓仁”。我们现在不用自己的意见作注解，拿接近孔子的，或拿孔子本身的意见作注解。 孔子对于仁的注解全部都在《里仁》这一篇中，本篇里都是谈“仁”
；谈它的用，比谈它的体来得多，正如孔子在《易。 系传》中所说的：“显诸仁，藏诸用。 鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”
再其次，我们可以从《孟子》的资料中找到一些有关仁的界说，现在我们看《孟子》最后一篇《尽心》章的上章里所提到：“君子所性，虽大行不
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