论美国的民主上卷〔法〕托克维尔-第64部分

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　　　　还有一本值得推荐的著作，我在美国读过，但还没有在法国找到。它就是威廉。斯蒂思写的《弗吉尼亚最初发现与定居开发史》。此书叙述得详尽而有趣，但我觉得有些冗长。

　　　　关于卡罗来纳的历史，可以推荐的最早和最好的著作，是约翰。劳森的一部十六开本的薄书《卡罗来纳史》，此书１７１８年出版于伦敦。

　　　　劳森的著作首先记述了卡罗来纳西部的发现经过。这部书是以旅行记的形式写成的，作者的叙述有些杂乱，其观察亦很肤浅。只是对当时野蛮部落中流行的天花和酗酒所造成的荒废情景还描写得相当深刻，而对这些部落风行的并因欧洲人的到来而又加剧的道德败坏行为，亦记述得饶有风趣。

　　　　劳森著作的第二部分，是专门描述卡罗来纳的自然状况和物产的。

　　　　作者在第三部分，对当时印第安人的风尚、习俗和管理组织做了生动有趣的叙述。

　　　　在该书的这一部分，到处显示出作者的才华和独到之处。

　　　　劳森的这部历史，写到查理二世时期赐给卡罗来纳以特许状为止。

　　　　这部著作的基调是轻快的，但往往失于下流，与同一时期在新英格兰出版的著作的深沉笔调完全不同。

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　　　　原著者注７５

　　　　劳森的这部历史，现在于美国已极不易见到，而在欧洲更是难于找到了。但在王家图书馆还有一部孤本。

　　　　我从美国的最南部分一直游历到它的最北部分，其间的广大地区只是很晚以后才有移民开进。

　　　　我首先应当介绍一部非常值得一读的汇编，它的题名为《马萨诸塞历史学会论丛》，１７９２年出版于波士顿，１８０６年再版。王家图书馆没有收藏这部著作，而且我相信其他图书馆也不会有。

　　　　这部论丛（仍在继续编辑）收载了关于新英格兰各州历史的大量珍贵文献，其中有尚未公开发表的通信和地方档案馆收藏的原始文件。古金主编的这部论丛，也收有关于印第安人的材料。

　　　　〔参看第１卷第１４０页以下〕我在本注的所在章的行文中，曾多次提到纳撒尼尔。莫尔顿的《新英格兰回忆录》。在这里，我只想补充一句：凡想了解新英格兰历史的人，都应当读一读这部著作。莫尔顿的著作为三十二开本，１８２６年出版于波士顿。王家图书馆没有收藏此书。

　　　　讲述新英格兰历史的最珍贵和最重要的著作，是大教士科顿。马瑟的《基督教美洲传教史，或１６２０—１６９８年新英格兰教会史》。

　　　　这部书为三十二开本，共两卷，１８２０年出版于哈特福德。我不认为会在王家图书馆找到它。

　　　　作者把该书分为七册。

　　　　第一册讲述新英格兰的筹建和建设的历史。

　　　　第二册记述新英格兰的几位初期总督和主要行政官员的生平。

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　　　　８５５原著者注

　　　　第三册叙述当时指导人们思想的福音会牧师们的生平和事迹。

　　　　作者在第四册报道了剑桥（在马萨诸塞）

　　　　的大学D成立和发展过程。

　　　　他在第五册陈述了新英格兰教会的教义和教规。

　　　　第六册讲述了据马瑟说是表明上帝向新英格兰居民施福的某些事件。

　　　　最后，在第七册，作者向我们讲述了当时存在的异端邪说和新英格兰教会加以反对的动乱。

　　　　马瑟是一个福音会牧师，生于波士顿，并在那里终其一生。

　　　　引导人们建设新英格兰的那种宗教热心和激情，鼓舞和激发他写了这部著作。

　　　　他的文笔经常暴露出不够典雅的缺欠，但这是不可避免的，因为他想只靠宗教狂热去打动读者。他过于偏执，而最经常的是过于轻信，但决不要认为他企图以此进行欺骗。他的这部著作，偶而也有精采的片段和真实深刻的思想。比如，他在第１卷第１章第６１页说道：“在清教徒到来之前，英国人就曾多次试图向我们现在居住的地方移居，但他们好象对能够得到物质利益没有抱着过高的希望，所以一遇到困难，马上就心灰意冷，退缩回去。

　　　　而在崇高的宗教思想的推动和支持下来到美洲的人，决不会如此。虽然这些人遇到的敌人远比任何殖民地的创建者遇到的敌人要强大得多，但他们能够坚持自己的信念，以致使他们

　　　　即今哈佛大学。——译者D

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　　　　原著者注９５

　　　　创建的东西依然存在于今天。“

　　　　马瑟在其笔触严肃的叙述中，有时也插进一些温情脉脉的描写。比如，他谈到一位英国妇女，在宗教热情的鼓舞下同她的丈夫一起来到美洲，但不久以后便忍受不了流亡生活的艰难困苦。然后他接着说：“至于她的道德高尚的丈夫，却试图独自一人留在那里，但他未能活下来而死去。”

　　　　（第１卷第７１页）

　　　　马瑟的著作，对他所描述的时代和地区，做了令人叹为观止的报道。

　　　　他为了使我们知道清教徒是出于什么动机到大洋彼岸去寻找避难所，而写道：“上帝向我们当中居住于英国的人提出号召。

　　　　上帝在号召无数不相识的人的时候，要求他们下定决心放弃在故乡的安适生活，横渡波涛汹涌的大洋，到那还是令人生畏的荒野去安家立业；而这样做的唯一目的，就是无条件地服从上帝的戒命。“

　　　　他接着说：“在做长篇大论之前，应当说明一下他们是出于什么动机进行这种冒险的，以使后代清楚地知道他们的动机，而尤为重要的，是提醒我们今天的人怀念他们，切勿忘记祖先追求的目的，不要减少对新英格兰的真正关心。

　　　　因此，我要在这里介绍一部手稿里谈到的某些人的当时动机。

　　　　“第一个动机：为教会做出最大的贡献，即向世界的这一部分（北美）传播福音，建起一所保卫基督徒的堡垒，以反对企图在世界的其余部分建立统治的非基督徒。

　　　　“第二个动机：欧洲的其余所有教会已被破坏，害怕上帝

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　　　　０６５原著者注

　　　　也会这样来惩罚我们的教会，故决心开辟这个地方（新英格兰）

　　　　，为大多数人提供免遭大破坏的避难场所。

　　　　“第三个动机：我们所在的国度好象在折磨居民，最珍视财物的人却最轻视他们所踏的土地。人们视有子女、邻居和朋友为最沉重的累赘，他们尽力躲开穷人。如果事物按照这样的秩序发展，最能创造享乐的人要被排挤出这个世界。

　　　　“第四个动机：我们的放纵行为已经达到极点，好象有钱才能在同类中保持应有的地位，而无钱就要被人轻视。

　　　　因此，各行各业的人都去寻找以不道德的方法致富的门路，从而便宜了因为有钱而能荒淫无耻生活的富人。

　　　　“第五个动机：讲授科学和宗教知识的学校办得太差，以致使大部分儿童，特别是最优秀和最有才华的儿童以及人们认为最有成才希望的儿童，在耳闻目睹的大量坏榜样和周围的腐化现象的影响下学坏了。

　　　　“第六个动机：大地是上帝的花园，他把大地赐给他的儿子亚当去耕种，而我们为什么要让自己因为没有土地而饿死，并叫这片本来应当供人使用的广阔土地无人居住和荒芜不毛呢？

　　　　“第七个动机：要成立一个革新的教会，并从成立之初就支持它；要把我们的力量与一个虔诚的民族的力量联合起来，以巩固和发展这个教会，使它摆脱那些没有这种支持就可能成为它的大灾大难的危险。对于一个基督徒来说，有什么工作能比这项工作更为高尚和壮丽的呢？有什么事业能比这项事业更值得做的呢？

　　　　“第八个动机：一个信仰虔诚并在这里（英国）享有荣华

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　　　　原著者注１６５

　　　　富贵的人如能放弃因致力建设这个革新的教会而获得的好处，并愿意分担苦难，他将为人们做出一个伟大而高尚的榜样，使人们学习他在向上帝为殖民地祷告时表示自己的虔诚信仰，并把大多数人联合过来。“

　　　　〔见马瑟著作第１７页及以后各页〕在离这段引文很远的后面一章中，马瑟说明新英格兰教会在道德方面的原则时，强烈反对在宴会上为健康而干杯的作法，说这是异教徒的和可憎的习俗。

　　　　他也同样严厉地反对妇女对头发进行任何装饰，无情地谴责妇女穿着袒胸露臂的时装。

　　　　他在其著作的某一章里，向我们举出了许多曾使整个新英格兰震惊的妖魔作怪的事例。在他看来，恶魔在这个世界兴妖作怪，是千真万确的事实。

　　　　他用了很多篇幅去阐述他的同时代人所特有的追求公民自由和政治独立的精神，说他们每前进一步都遵循他们的自治原则。比如，马萨诸塞的居民就是如此：自１６３０年以后，即在建立普利茅斯殖民地后的十年里，他们用去４００英镑在剑桥创办一所大学。

　　　　如果我们从新英格兰的全史转而研究新英格兰各州的历史，则首先应当提到马萨诸塞地方副总督哈钦森的《马萨诸塞殖民地史》。此书为三十二开本，共两卷。王家图书馆藏有此书一部，为１７６５年出版于伦敦的第二版。

　　　　我在本注所在章曾多次引用的这部著作，其叙述始于１６２８年，终于１７５０年。本书写得十分真实，文笔简练，朴而不华，是一部翔实的历史著作。

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　　　　２６５原著者注

　　　　关于康涅狄格的历史，可以推荐的最好著作，是本杰明。特朗布尔的《康涅狄格全史：世俗史和宗教史，１６３０—１７６４》。此书为三十二开本，共两卷，１８１８年出版于纽黑文。

　　　　我认为王家图书馆不会有这部著作。

　　　　这部历史清晰而深刻地描述了康涅狄格在书名所指期间内发生的一切重大事件。作者引用了珍贵的历史文献，而且叙述确切。

　　　　他写到康涅狄格初期的事件时，讲得十分有趣。

　　　　尤其是应当读一读第１卷第５章（《一六三九年的康涅狄格》）

　　　　第１００页，以及第１卷第７章（《康涅狄格的刑法》）第１２３页。

　　　　我们有理由高度评价杰理米。贝尔纳普的《新罕布什尔史》。此书为三十二开本，共两卷，１７９２年出版于波士顿。尤其应当读一读第１卷第３章。在这一章里，作者对于清教徒的政治原则和宗教教义，他们的移居原因和法律，做了极其翔实的叙述。下边是１６３年的一段布道讲话：“新英格兰要永久记住它的创建目的在于宗教，而不在于商业。人们在前进中要坚持清教徒的教义和纪律。因此，商人和一个铜板一个铜板攒钱的人也不要忘记，创建这些殖民地的目的在于宗教，而不在于金钱。如果我们当中有人在评价世界和宗教时认为世界值１３，而宗教只值１２，那么，这个人就没有新英格兰的真正男儿的情感。”读者从贝尔纳普的著作里可以看到，他比至今研究美国历史的其他作者更多地提到普遍观念并强调思想的威力。

　　　　在我们所研究的已经存在很久的几个主要州中，纽约州和宾夕法尼亚州最为突出。关于纽约州的历史，最好的一部

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　　　　原著者注３６５

　　　　著作是威廉。斯密斯的《纽约史》。此书为四十八开本，共一卷，１７５７年出版于伦敦；１７６７年出了法译本，亦出版于伦敦。

　　　　斯密斯为我们提供了法英两国在美洲进行的战争的细节。在研究美国史的所有著作中，它对著名的易洛魁联盟的报道最为详尽。

　　　　至于宾夕法尼亚的历史，我只想推荐罗伯特。普劳特的《宾夕法尼亚自创建与定居：１８６１年威廉。佩恩就第一任领主与总督直至１７４２年以后的历史》。此书为三十二开本，共两卷，１７９７年出版于费城。

　　　　这部书值得读者细读，其中收有关于佩恩的大批珍贵文献，谈到教友会的教义以及宾夕法尼亚初期移民的性格、风尚和习惯。据我所知，王家图书馆没有此书。

　　　　不必说，在研究宾夕法尼亚的主要著作中，佩恩本人和富兰克林的著作也有它们的席位。广大读者都熟悉他们的著作。

　　　　以上所介绍的这些著作，我在旅美期间就已看过其中的大部分。现蒙王家图书馆的好意，我又读到其中的几部；其余的几部，是美国前驻巴黎总领事沃登先生给我找到的，沃登先生也写有一部关于美国历史的杰出著作。在结束这个注的时候，请沃登先生接受我对他的谢意。

　　　　（Ｇ）　第５７页

　　　　杰斐逊在自传中写道：“在英国人于弗吉尼亚建立殖民地的初期，土地还只能向人们提供少量的产品或什么也不能提供的时候，一些有远见的人便获得了大量的租让地，并为了

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　　　　４６５原著者注

　　　　保持其家庭的荣华富贵，而把财产传给了后代。财产逐代传给同姓人，从而产生一些独特的家族集团。家族集团依法享有永久保持财富的特权，进而依靠自己州的强大和富饶而形成显赫的贵族阶层。而国王也照例是从这个阶层中选派州的议员的。“见《杰斐逊文集》。

　　　　〔第１卷第３６页〕英国法律中关于遗产继承的一些主要规定，在美国全部被否定。

　　　　肯特先生说，我们在遗产继承问题上做的第一个规定是：“人死而无遗嘱时，其财产由直接亲属继承；如只有一个男性或一个女性继承人，他或她独得全部遗产；如有数名同顺序的继承人，则不分性别，由数人平分遗产。”

　　　　〔见肯特：《美国法释义》１８４０年版第４卷第３７４页〕最初，纽约州以１７８６年２月２３日法令通过这项规定，后来又进行过修订（见〔《增订纽约州法令集》〕第３卷；附录，第４８页）。现在，美国各州都采用这项规定，只是佛蒙特州有一点不同，那里的男性继承人可得两份遗产（见《美国法释义》第４卷第３７５页）。

　　　　肯特先生在该书第４卷第１—２２页，叙述了美国的限嗣继承立法史。他总结说，美国在独立前，各殖民地都采用英国的限嗣继承法。后来，弗吉尼亚根据杰斐逊的提议（见《杰斐逊自传》）

　　　　，从１７６年废除了遗产限嗣继承制度。纽约州也于１７８６年废除这种制度。接着，北卡罗来纳、肯塔基、田纳西、佐治亚和密苏里，也相继废除限嗣继承法。而在佛蒙特、印第安纳、伊利诺伊、南卡罗来纳和路易斯安那，从来就没有采用过限嗣继承制度。认为应当保存英国的限嗣继

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　　　　原著者注５６５

　　　　承立法的各州，也对限嗣继承制加以修改，去掉其中的贵族立法主旨。

　　　　肯特先生写道：“我们在国家管理方面的一般原则，是致力于促进财产的自由流通。”

　　　　使研究美国遗产继承立法的法国人大为吃惊的是，法国的继承法比美国的还民主得无边。

　　　　美国的法律规定子女平分父亲的遗产，但须父亲没有另立遗嘱，因为纽约州的法律规定（《增订纽约州法令集》，第３卷，附录，第５１页，阿尔巴尼，１８２９年版）

　　　　：“每个人都有完全的自由、权限和资格立遗嘱处理其财产，即对某一政治机关或社会团体留下遗言，将其财产全部或部分遗赠给某人。”

　　　　法国的法律规定立遗嘱人可将其财产平分或近于平分与继承人和受遗赠人。

　　　　现在，美国的大部分州还实行限嗣继承制度，但缩小其效果。

　　　　法国的法律在任何情况下都不准