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性文化史纲-第3部分
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尽管社会生物学派的观点引起了激烈争论，并且受到了当代女权运动的严厉指责，但他们的相当一部分看法确实有助于廓清这样一些问题：人类迈向农耕时代之初，父权制家庭是如何被建立起来的；紧接着，父权制社会又是如何运行起来的。除此而外，一个非常重要的文化现象——婚姻，也被凸现出来。由此至少可以发现，婚姻在一开始就是获得性交权的制度化通道，同时也是男人纵欲的橡皮图章，还是女人寻求生存庇护的天然良港。
第二章童年：那个诗意朦胧的梦（
人类对祖先的缅怀，总是跟生殖器意象联系在一起的。生殖器乃是童年时代的梦。这在东西方各民族中没有例外，所以有人说“性器官是任何文化的基础部分”＇杰曼&；#8226；里格尔《性与命运》（SexandDestiny）＇。从另一个角度说，人类早期文化中对祖先的崇拜，实际上也就是对性的崇拜，对性交、生殖、性器官的崇拜。“天地者，生之本也；先祖者，类之本也……无天地，恶生？无先祖，恶出？”（《荀子&；#8226；礼论》）中国人将对祖先的崇拜视为人间大礼，祭祖活动一直绵延不绝至于今日。而书于灵位上的“祖”、“妣”二字，实际上代表了男根和女阴。这便是“类之本”——观念上的生殖器崇拜。 生殖器，通向祖先的生命之门。生殖器崇拜的拟化形式可以在任何地方看到：印第安人的图腾柱、印度佛塔、中国的华表，都是对男性阴_茎的拟化；云南大理的崇圣三塔，甚至连同睾丸一起给予了拟化。杭州六合塔、洛阳白马寺塔、西安荐福寺塔、济南九顶塔……以及散布在各地数不清的各式楼塔莫不如是。
此外便是把一些具象的生殖器作为崇拜物，或用做日常器具，以示不忘。云南剑川石宝山的摩崖石窟中，有处酷似女性阴门的“阿央白”，历来被人们顶礼膜拜，香火不断；四川盐源有公山和母山，酷肖男女生殖器；浙江绍兴大禹陵中，有距今四千年的窆石（石阴_茎）；西藏药王山上也耸立着石刻男根，形状十分逼真。论作品精细，恐怕要数福建东山岛上那个巨大的石刻女阴——它表现了阴毛、阴唇、阴蒂以及椭圆形的阴道，很富于解剖学匠心。当地岛民一直供奉崇敬着这个“女阴”，由于长年被人们抚摸，“阴道口”已经变得非常光滑。
近代还陆续出土了许多古代遗留下来的男根崇拜物“陶祖”、“石祖”，如西安出土的约公元前2000年的陶制男根，而福临堡仰韶文化遗址出土的石祖与陶祖，距今已有五千年。这说明华夏先民曾有过一段漫长的生殖器崇拜时期。
中国文化如此，世界其他古老文化也如此。
在古埃及文化中，男根是神圣的崇拜对象。闪族语将男根读作“法拉斯”，希伯来语根据这个字源，将其拼写成Palash或者Palas，意思是“穿过者，挤入者”；罗马人引入拉丁文，按音译拼写成Phallus。每年的3月25日，是埃及人纪念他们的太阳神奥赛里斯的日子。这一天，人们会倾巢出动，万人空巷，参与到无比壮观的大游行中。据玻卢泰克说，他们在游行队伍中抬着奥赛里斯神像，神像身上安装有三具阴_茎；队伍中还另有一具巨大的男根被抬着游行。关于奥赛里斯，有一则十分悲惨的传说：奥赛里斯是埃及最早的国王，他教给了世界上的人民以农耕，这有点像中国上古时代的神农氏。不幸的是，奥赛里斯被他的兄弟塞特杀害，弃尸在尼罗河。奥赛里斯的妻子爱西斯痛不欲生，走遍天涯海角寻找丈夫的遗骸，春天时终于在腓尼基的比布罗斯找到了尸体，旋又被塞特将尸体碎为二十八段，撒播于狂风中。爱西斯再度踏上艰难跋涉的旅途，搜寻亡夫散落的碎尸。最后，爱西斯几乎凑全了奥赛里斯的尸体，但就只差他的阴_茎无论如何也没法找到。爱西斯出于无奈，只得用无花果树刻成一具男根来替代。从此，埃及人便年年祭祀男根……至今，人们仍可从底比斯和卡纳克寺庙的壁画中，看到尊严的诸神和诸王都有着勃起的阴_茎。
埃及人的男根崇拜中还衍生出“圣兽崇拜”。也许奥赛里斯的农耕与牛有着密切联系，因而牡牛的生殖器被认为有太阳神奥赛里斯的神威，于是产生了牛首人身的匹亚斯牛神。埃及女王克丽奥佩特拉死后，祭司将牡牛的生殖器塞进她阴道后安葬，正是依据这一神圣的信仰。
与牛神匹亚斯同时受崇奉的另一位生殖神是山羊神孟第斯。据西格拉斯说，山羊受到崇拜是因为它性欲非常强烈，埃及人相信它那雄势可以化生万物。对孟第斯的崇奉达于极点时，甚至有埃及女人在参拜者面前当众与山羊性交。玻卢泰克解释说，这无可厚非，圣兽崇拜在希腊、罗马、印度都有，印度人干脆就称山羊为孟第斯。据罗马诗人奥维德记载：古意大利的沙屏人向天后朱诺祈求，让他们的女人生育繁茂，这时他们听到了神谕：“意大利的女人，去找山羊让你们受孕吧！”
印度人从古至今一直祭祀着他们的最高神明——毗湿奴、梵天和湿婆。其中湿婆为生殖神，用以象征湿婆的神体是男性生殖器，它们被供奉在印度大大小小的神庙中。印度教将男性生殖器称为“楞伽”（Lingam）；女性生殖器称为“约尼”（Yoni）。人们把制成男根模样的圆柱体，作为膜拜的偶像。楞伽崇拜已深入到了印度人的家庭和个人生活中，人们或者把它置于家中礼拜，或者佩戴在身上作为护身祥符。当举行楞伽祭祀时，则要给它涂上香油，戴上花环，仪式非常考究。
印度教中的婆罗门教派，则崇祀另一种“圣三位一体”——大神婆罗门、手持楞伽的神韦须奴、湿婆。他们之中的湿婆（Siva），是一位法力无边的生殖神，也是破坏神，号称“大自在天”。他有着四只手臂和三只眼睛，他的生殖器特别粗大。有一次，湿婆那粗大的灵根突然发起怒来，喷出猛烈的火焰，行将烧毁世间万物。他的妻子莎蒂也无法阻止那灵根喷火，只能跟在后面哀号。
婆罗门众僧惊慌失措，向梵天求助。诸天在与湿婆斗法中屡屡失败，不能降伏湿婆滔天的欲火，梵天无奈，最后只得设法阉割了湿婆的灵根。湿婆的灵根被分割为三十九份，世间各庙宇分得二十一份，被后世永久崇祀。
对湿婆的祭祀非常有趣：身着白袍的祭司将湿婆神像抬在肩上，绕着神庙游行，那神像上自然有一具硕大的灵根。男女信众们一手抚着神的灵根，另一只手举着金铸的阳_具。神像之前匍匐着虔敬的群众，为神像开道的是一群美丽的舞女。这些舞女全都十分裸露，手腕上套着金环，脚踝上戴着银镯，左鼻孔穿着金圈。她们在羯鼓和俄拉伴奏的乐曲声中一边走一边按音乐节奏扭动腰肢和臀部，她们身上所佩的小铃便发出撩人的声音。一位婆罗门僧侣则反复念诵着“我是梵天，我是宇宙”，他手中举着一只镶有名贵宝石的银制大阳_具，他把它举向人群，信徒们纷纷凑上前去亲吻那阳_具，女人们则发疯一般地扭动着她们的肥臀，搂抱那阳_具，疯狂地亲吻它……
印度人对女性生殖器的崇拜，可能是源于一种更古老的、以礼拜女神为内容的拜德维教；也可能是崇拜湿婆的妻子莎蒂——代表女性阴门的神。“莎蒂”，意为从女人阴门得到的愉快。在举行崇祀“约尼”的祭典时，信众们要选一位年轻貌美的裸女来扮作阴门女神。扮演者坐在祭坛上两腿分开，僧侣们上去亲吻她的阴部，同时用圣器献上食物和祭酒，在食物和祭酒碰触过姑娘的阴门之后，再将其分发给所有的崇拜者去享用。有的信徒甚至会盯着“约尼”进入长久的冥想状态，出神入定。祭祀接下去就开始唱经和跳肚皮舞……这种由宗教而来的习俗，即以活人扮作莎蒂的祭祀活动，至今犹然。
在古希腊人的“神谱”中，匹里亚柏斯是一位最富有喜剧色彩的神。据传，维纳斯与巴库斯偷情而致怀孕。这件事使天后朱诺因妒忌而策划了一个恶作剧：当维纳斯在兰浦萨卡斯城生下儿子匹里亚柏斯时，人们发现这孩子有个大得出奇的阳_具。意想不到的是，兰浦萨卡斯城的女人们却异常地钦慕匹里亚柏斯，兴奋不已地猜测着哪位女子能有幸得到他。女人们的反应激怒了兰浦萨卡斯城的所有男子，他们合谋之后悄悄地将匹里亚柏斯驱逐到了另外一座城市（这座城市即希腊著名古城匹里亚柏斯）。
第二章童年：那个诗意朦胧的梦（
这时轮到女人们震怒了，她们纷纷向诸神求告控诉。诸神站在兰浦萨卡斯女人一边，惩罚了她们的男人：让他们个个都感染了性病。男人们苦不堪言，只好去向匹里亚柏斯请求饶恕。匹里亚柏斯答应原谅并治好他们的性病。从此，他成了受人崇拜的希腊生殖神，被尊称为“世界的拯救者”。在希腊，对匹里亚柏斯的祭祀从未间断过。随着季节变化，人们在四季里为他装饰不同的形象，并用牛奶浇淋他那十分伟岸的阳_具；女人则无限虔敬地亲吻它。奉献给匹里亚柏斯的祭品是驴，因为只有公驴那么粗大的生殖器才能使人联想到匹里亚柏斯。 自从罗马人将匹里亚柏斯迎入他们的国度之后，这位生殖神似乎开始喜欢周游世界了。随着罗马帝国对欧洲大陆的扩张，高卢人、撒克逊人、法兰西人、日耳曼人、斯堪的那维亚人先后被征服。匹里亚柏斯就像占领军留下的总督一样，很快就成为当地受崇祀的神。欧洲各民族对匹里亚柏斯的崇祀，与随后传入的基督教教义形成了尖锐的对立。教会鉴于那位生殖神的强大威力，不敢公然提出打倒他的主张，只能与之妥协：他们将匹里亚柏斯改头换面，封为基督教的圣人，主管生殖事务，特许在教堂供奉他的圣像以及他那著名的阳_具。而那些虽然接受基督但内心依旧眷恋着匹里亚柏斯的女人们，则仍然以极大的热情像罗马人那样用酒浇淋匹里亚柏斯的阳_具，然后把阳_具上滴落下来的酒分给渴求生育的女人饮用。
除了埃及和印度，在小亚细亚文明中、在地中海文明中、在非洲，在世界的任何地方，都能发现人类被同一个宗教，或者说同样的圣物，整合于某个特定的时代，那就是生殖器崇拜。
据公元2世纪的希腊人琉善记载，叙利亚的一所十分庄严、香火极盛的庙宇吸引着远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里和亚述等地的香客，络绎不绝地前往朝觐。庙内除了豪华陈设和奇异供品外，最引人注目的便是两具极其伟岸的男性生殖器模型，上面刻着铭文“巴库斯挺举伟器，崇敬他的岳母朱诺”。很显然，这是以巴库斯的名义建立来崇祀罗马天后朱诺的庙宇。那两具巨大的男根高50余米，顶端常有虔敬男子高踞其上，数年不肯下地，以示他与神亲近。
而叙利亚的纳札莱斯教派却集中了虔诚的“子宫的敬慕者和崇拜者”。当这些教徒所纪念的子宫节到来时，他们便会集合起来，举行神圣的宗教仪式。男人们向着裸体的女人们致敬，同时以最谦卑、最尊崇的姿态跪在女人面前，拥抱她们的大腿，颤抖着亲吻她们的腹部和阴部……亚洲的另一些民族，则允许客人亲吻女主人的阴门，或者用他的食物去碰触它，因为这是客人在对主人的款待表示感激。
在古希腊，渴望生育的女子都知道去拥抱并用身体摩擦黑梅斯神像；处女结婚前夕也会在父母带领下以身体去碰触这个神像。所谓黑梅斯神像，实际上就是一具石头或木制的男性生殖器。而意大利人则有将大型阳_具载于花车之上，举行群众游行的习俗，这一习俗一直传承至今。每逢维纳斯祭典，盛装的意大利妇女便拥向奎利纳山冈，将奉祀在庙中的巨大男根抬出来，扛在肩上游行。这与日本风俗大致相近，例如在九州、奥州、名古屋等地，都有抬举着男根游行的节日。名古屋一些地方游行时所用的男根崇拜物，长达七米，直径一米，必须放在轿子上多人协作才能抬起来。生殖器崇拜在一些较原始的民族中显得特别有趣。太平洋的加罗林群岛西部，一些部族女性自幼年时起便不断地拉长自己的小阴唇和阴蒂。非洲的豪腾托茨族和布什门族女性也有拉长阴唇的习惯。东非班图族女性更是自七岁起便把小阴唇拼命拉长，直至成年之后使阴唇长达七八厘米。显然，这一行为跟生殖器崇拜是有密切关系的。至于原始部族的男性，则非常在意于用各种饰物来凸现和夸示自己的阴_茎，他们或者在阴_茎上挂上铃铛，或者套上牛角之类饰件，或者裹上引人注目的植物等等，所有这一切，无不显示着一种性别的骄傲。
据说巴比伦民族想炫示他们的智慧，竟然要建造一座高塔直抵天庭。上帝对这种狂妄很生气，于是决定给点颜色让他们瞧瞧：他让在这座塔上工作的巴比伦人各操一种语言，彼此谁也听不懂对方的话。结果巴比伦塔坍塌了。这只是《圣经》的说法。而历史告诉人们，古代巴比伦城中确实巍然耸立着一座巨塔，塔上高高地供奉着神与祭司性交的偶像。看来上帝比较喜欢这座塔，因而没有使它坍塌。巴比伦人的性崇拜仪式就在这座巨塔下举行，他们对神所做的献祭是：男女疯狂地、公开地集体性交。
在上帝默许的这种献祭活动中，巴比伦人贿赂给神的祭品是“圣妓”。公元前5世纪的古希腊历史学家希罗多德在他描述希腊与波斯战争的《历史》一书中，有一节关于巴比伦性风俗的记载被后世学者频繁引用——
巴比伦人有一个最丑恶可耻的习惯，这就是生在那里的每一个妇女在她的一生之中必须有一次到阿芙洛狄特的神殿的圣域内去坐在那里，并在那里和一个不相识的男子交媾。许多有钱的妇女，她们自视身份高贵而不屑于和其他妇女混在一起，便乘坐着双马拉的带围帘的马车到神殿去，她们身后还要跟着一大群仆从。
但是大多数的妇女是坐在神殿的域内，头上戴着纽帽。这里总是有大群来来往往的妇女。在妇女中间，四面八方都有用绳子拦出来的通路，而不相识的人们便沿着这些通路行走来作他们的选择。一经选好了位子的妇女在一个不相识的人把一枚银币抛向她的膝头并和她在神殿外面交媾之前，她是不能离开自己的位子的。但是当他抛钱的时候，他要说这样的话：“我以米利塔女神的名字来为你祝福。”因为，亚述人是把阿芙洛狄特叫做米利塔的。银币的大小多少并无关系。妇女对这件事是不能拒绝的，否则便违反了神的律条，因为一旦用这样的方式抛出去的钱币便是神圣的了。当她和他交媾完毕，因而在女神面前完成了任务以后，她便回家去。从这个时候开始，不管你再出多少钱，便再也不能得到她了。因此，那些颀长的美貌妇女很快便可以回去，但是那些丑陋的必须要等很长的一个时候才能够履行神圣的规定。有些人不得不在神殿的圣域内等上三四年。在塞浦路斯的某些地方也可以看到和这相似的风俗。
显然，希罗多德对巴比伦人的性风俗作了道德评价，但这无关紧要。有价值的是，通过希罗多德，人们知道了这一事实：直至公元前5世纪左右，巴比伦女人将贞操当着米利塔的面献给神——一位陌生男子的性风俗，仍有方兴未艾之势，而这个风俗的发轫时间，起码可以追溯到公元前18世纪的汉穆拉比时代，大体上相当于华夏民族�
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