穷人穷在哪-第10部分

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惜老陈却更欣赏做皇帝老儿的乘龙快婿，所以只好人头落地了。这倒是个富人中的特例。
　　穷人想不通贵人、阔人出游为什么动不动就要“清道”、就要“车如流水马如龙”。其实道理也很简单，皇帝坐了龙廷，那么出行就该叫“摆驾”，死掉叫“驾崩”，说话叫“圣谕”，签字叫“御笔”。任何很简单的事物都神秘兮兮起来，非让普天之下的臣民仰着脖子雾里看花，水中望月不可。如今穷人之于富人的尊崇与景仰，道理也是如此的，富人的弱点也有了优点式的解读。
　　穷人对于自己的弱点，除了卖弄、自慰、自我解嘲，就是想博取富人们的可怜。因此什么“少年丧父，青年丧母，中年丧妻，老年丧子”之类的可怜辞与“家里上有80岁老母，下有8岁小子”之类的哭哭啼啼便成了穷人们永不疲倦的唠叨。
　　祥林嫂逢人便讲“要是我的阿毛还活着”云云，开始可能会赚得老头老太眼泪哗哗飞，但如果老是阿毛阿毛的，大慈大悲救苦救难的观音菩萨也会被烦死。
　　可穷人却不明白这个道理。
　　中央电视台的许多主持人都是从地方台跳去的，当年他们在地方台时，当地的观众也没有觉得他有多么出众，多么了不起。但去了中央台，渐渐就气度不凡了，如果再返回地方，与过去的同事同台主持，真的就不一样了，让人刮目相看。
　　每个人身上都蕴藏着巨大的潜质，你所面临的挑战越大，对自己的潜能挖掘得越充分，就越可能有非常的建树。一个人的思维和气质常常是由他所从事的工作打磨而成的，并非他刻意如此，而是每天所接触的人和事，每天必须思考和处理的问题，培养出了一种个人风格。
　　环境会给每个人打上烙印。一个人对自己的评价常常不是基于自己对自己的认识，而是随别人对自己的态度而改变的。当别人认为你是重量级的人物时，他的态度谦卑，你就不知不觉气宇轩昂，而当周围的人都觉得你无足轻重，你自己要么畏缩，要么激愤，都难有大度雍容的感觉。
　　人生如同一场戏，既然都是唱，都要花费同样的力气，还不如选个大舞台、好角色，痛痛快快演一场。
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激动不是激情
能不能干成事，首先要看有没有激情。大部分的穷人不能说没有激情，但是他的激情总是消耗在太具体的事情上：上司表扬了，他会激动；商店打折了，他会激动；电视里破镜重圆了，他的眼泪一串一串往下流。你能说他有激情吗？他有的只是一种情绪，而不是对生命的一种认识。
　　叶公很爱龙，简直到了把龙都感动得眼泪哗哗流，直奔凡间与他约会的地步。可是叶公一见了龙本身，反而吓得半死。事实证明，叶公的好不过是假好，爱不过是假爱。如果怀春的少女见到梦中的白马王子，她会吓得半死吗？葛朗台见到成堆的金币会吓得昏厥吗？癞蛤蟆见到香喷喷的天鹅肉、黄鼠狼见到小花鸡会吓得无动于衷吗？
　　当然不会。
　　当花和尚见到镇关西，当胡屠父撞见范进兄，他们会吓得半死吗？当然也不会。因为这里的爱都是真爱，无论是爱人、爱钱还是爱美食；这里的恨都是真恨，无论是恨鱼肉乡里、称霸一方的流氓屠夫，还是恨铁不成钢——　一个书呆子兼废物的穷秀才、酸女婿。
　　穷人创业、致富的激情，似乎是和尚的头发、繁华路边的杂草，算是珍稀尤物了。这就好比性冲动，只要不是天生太监、后天东方不败，多半总是有的。激不激情只需泼一桶冷水。被冷水一激，穷人也许还能动几下，却未必还有当初三顾茅庐、雄心勃勃的情怀了。激情这个标签是不能到处乱贴的，一不小心就会被盖上毁坏市容环境、影响安定团结的罪名。
　　孔明是有激情的。因为即使遭遇刘备白帝城托孤，阿斗扶不上墙，马谡痛失街亭，六出祁山不胜等诸多刺激与打击，老孔依然羽扇纶巾、指挥若定。临死之前还免不了文绉绉地来一篇《　出师表　》，什么“临表涕零”，什么“亲贤臣，远小人”，什么“鞠躬尽瘁，死而后已”。他未必不知道这像在安排后事，也未必不知道刘阿斗会只当他在胡说。然而，他仍然豪情万丈，一派激情。依诸葛的水平，他未必不清楚蜀国与刘主并非成王成帝的好舞台，但他仍义无反顾出隆中，激情万丈联吴抗曹，终成鼎足三分之势。祖逖“闻鸡起舞，中流击水”也是有激情的好榜样。激情有时颇有知其不可为而为之的悲壮，比如孔夫子周游列国而不得大用，荆轲刺强秦而凶多吉少。然而，时间证明，他们都是那个时代有激情的好榜样、好代表。
　　激动不是激情。做事情要的是恒久不变的激情，而非一时半会的激动。然而，对穷人而言，激而动，不激而不动才是主题词。至于情，那则是情绪，“以头抢地耳”。
　　穷人只有把情绪升为情怀，把激动变为激情，成捆的票子才会“如滔滔江水，连绵不绝”。
　　实行计划生育有一个最根本的难点，就是男女之间始终要频繁地劳动，播了种不让他收获，自然是费神的。假如有谁发明一个绝招，让男女之事变得痛苦不堪，那岂止是计划生育，连整个人类的面貌都将彻底改变。
　　快乐原则是人类行为的最高准则，所有生物都是因为这个原则才得以存在，得以繁衍。
　　富人是最会赚钱的人，他之所以会赚钱，因为赚钱是快乐的，赚钱有激情，挡都挡不住。
　　激情是一种天性，是生命力的象征，有了激情，才有了灵感的火花，才有了鲜明的个性，才有了人际关系中的强烈感染力，也才有了解决问题的魄力和方法。
　　没有激情就无法兴奋，就不可能全心全意投入工作，不可能创造性地解决工作中的难题，更不可能有创业的力量和勇气，要成为团队的领袖，更是妄想。
　　穷人总是渴望发大财，但没有激情的人，永远不会有真正的行动，发财也就永远只能停留在梦想阶段。
　　缺钱只是人生困境的一部分，走投无路的也并非只有贫者。一切到了头的人，一切困境中的人，无论是财富、事业还是前途都看不到希望的人，就会有穷人的沮丧和恐慌。
　　所以，只要你还有希望，还有梦想，还满怀着激情在奋斗，只要你还没有走到头，你就不能算是穷人。
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时间只是时间（1）
只有穷人的时间是不值钱的，有时甚至多余，不知道怎么打发，怎样混起来才不烦。穷人并不感觉时间就是金钱，因为并没有一份百万美元的合同在等着他签。他如果遇上塞车，他抱怨，也仅仅是因为等得太久，影响了心情而已。
　　“多少事，从来急，一万年太久，只争朝夕”、“三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲，白了少年头，空悲切”，似乎天下顺风得意的英雄、枭雄们都嫌时间不够用，恨不得向碌碌无为的凡人、穷人借用。显然，这一时间收购计划从猿猴披着兽皮草衣、茹毛饮血那一刻开始就没有成功过。否则，以秦始皇的三千童男童女，以陶朱公的只赚不亏的盐铁买卖，何至于寿不及彭祖，命不过百年？
　　有人说，天地间唯一公道的就是时间，富也每天24小时，穷也每天24×60分钟，贵也每月30天，贱也每年365日。时间又是上帝分给每个人的私产，既不能高买，也不能贱卖。天下当铺当什么的都有，却没有谁当时间。正如没有哪位商人靠贩卖时间富可敌国，也没有哪位巨贾因时间而家徒四壁。
　　然而，长胡子的、白头发的仍然教导我们：光阴似箭，日月如梭。尽管这弓箭与飞梭都是董永时代的古董，但时间的残忍与铁面无私却是显而易见的。当年深圳蛇口有智者大书“时间就是金钱”，一时视为财富标杆。这也难怪，让一部分人先富起来，那先富的和将富的，就看到机会不均，就老担忧变天变地，就不敢不挽起袖子赶快捞钱。谁也不敢，不愿，不能“稍息、立正”。沿海人的忙乎与“椰子树上掉个椰子，砸死10个，其中9个都是总经理”的传说是相映成趣的。时间与腰包成正比，在那个赚钱不问职业、学历、资格，遍地都是金子、银子、票子的年代，置身其中的弄潮儿，唯一的遗憾就是爹妈只给他生了两只手、两只脚、一张嘴。
　　时间的威力只需去问“铁杵磨成针”的老妇，惊叹“水滴石穿，绳锯木断”的村夫野氓，可这显然是穷人打发光阴的魔术。对富人来说，时间的标价是各不相同的。即使他家里有铁棒万根，也决计不会让老婆孩子齐上阵，开一家磨制绣花针的工厂，去赚二文三厘的小钱。他所心仪的倒是悟空的金箍棒。说不定，他会花10年时间花10亿巨资去攻关金箍棒项目，而对小本小利、薄利多销的绣花针课题索然无味。很明显，穷人把时间、人工、市场之类的考虑排除在外，他算的只是一根铁棒可磨出多少铁屑，一根绣花针可卖几文几厘。
　　有一位老太太到一个很远的地方去卖鸡蛋，因为那个地方比本地要贵三分钱。她又舍不得坐车，徒步前往。她走啊走，最后鸡蛋全都变成鸡崽了。老太太反而小赚了一笔，志得意满。然而她忘了算上时间以及这一路上的高额盘缠。这就是穷人的短见。对穷人而言，时间无非像自来水一样，拧开龙头，哗哗哗哗流个不断。穷人在听人讲解三十而立，四十不惑，五十知天命之类的道理时，首先盘算的是自己离什么目标还有多远，而结论永远是“我还不算老”。
　　时间是一笔不敢算又不敢不算也不敢细算的账，穷人的时间，说到底，不过是不值钱的时间。这方面，穷人的慷慨与挥霍，总是惊人的。
　　时间也是一种资源，对任何人来说，时间都是有限的，是比金钱还要宝贵的资源。
　　古人有一个词叫游手好闲，谁要是沾上这几个字，不仅是没有钱的问题，连人格也似乎低人一等。为什么？因为你没治了，等于烂肉一堆，蛆虫一条。
　　现在好闲进化成休闲，反而成了时尚的标志，不仅不受唾弃，反而令人眼红。
　　这都是富人的阴谋！
　　都不休闲，他的产品卖给谁？他赚谁的钱去？富人们总是根据自己的需要，制造着时尚和观念，把赤裸裸的商业目的包装上炫目的外衣，而穷人则是时尚的追随者。当一种风气大行其道之时，就是富人的钱包开始收获之日。
　　时间和金钱是两种可以相互转化的资源。从一个地方到另一个地方，要节约钱只能选择公共汽车，甚至走路；要节约时间就必须付数倍于公共汽车票价的钱去打的。一个享受充裕时间的人不可能挣大钱，一个腰缠万贯的人也不会视时间如粪土，要拥有更多的钱必须牺牲相应的闲暇时间，要想悠闲轻松就会失去更多挣钱的机会。
　　只有穷人的时间是不值钱的，有时甚至多余，不知道怎么打发。
　　穷人并不感觉时间就是金钱，因为并没有一份百万美元的合同在等着他签，也没有什么重要的生意，慢了一秒就会被别人抢去，钱和时间并不直接相等。他如果遇上塞车，他抱怨，也仅仅是因为等得太久，影响了心情而已。
　　只有能带来新的价值的价值才是资本，而价值的高低是与稀缺程度有关的，对穷人来说，稀缺的是钱，而不是时间！
　　一个人无论以何种方式挣钱，也无论钱挣得是多是少，都必须经过时间的积淀。如果你可以因为买一斤白菜多花了一毛钱而气恼不已，却不为虚度一天而心痛，那就是典型的穷人思维。你可能还会举些例子来为自己开脱：“你看，那些富人都是一边玩一边就把生意做了，只有穷人才忙忙碌碌的。”
　　可是你记着，富人的玩也是一种工作方式，是有目的的，这和百无聊赖混时间完全是两种状态。富人的闲是闲在身体，修身养性，以利再战，他的脑袋一刻也没有闲着；穷人的闲却是闲在思想，实际上他手脚都在忙，累得要死却只是挣了点饭钱。
　　如果你总是感觉时间太多，那一定就有问题！
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报恩的经济价值（1）
穷人总念着别人的好，对富人的一点点施舍都会记得很牢，真是“有一点点盐就喊咸了”。所以富人对穷人有什么要求，穷人绝不会说我回去考虑，穷人只有立即执行。穷人送给富人礼品，富人欣然接受，他要的不是这些东西，而是这份忠心。
　　有恩报恩，有仇报仇，在中国要当一个合格的君子，最起码的一条标准就是恩怨分明，否则君子俱乐部的门槛甭想踏进去半步。
　　圣人誓死高歌的是以德报怨，拼命反对的则是恩将仇报。用中国最正统的计量术语算，那叫滴水之恩，涌泉相报。仔细一想，中国人的报恩主义真有如滔滔江水，连绵不绝啊！正如诗云：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来！饮水思源，简直成了中国人几千年来生生不息的作业，而每次得100分的优等生，总是酸秀才或者穷光蛋，因为在他们的世界里有“士为知己者死”的士精神。
　　话说有个东郭先生路遇一头急于逃命的狼。东郭经不住丧家之狼声泪俱下的苦苦哀求，终于答应把它装进书袋里，骗过了急于吃狼肉寝狼皮的猎夫。在茂才公（　秀才　）东郭看来，这当然是“救狼一命，胜造六级浮屠（　狼命似乎要贱一点　）”。虽然狼不必马上衔几只羊啊兔子啊以跪谢先生救命之恩，但也不至于狼脸一变，要把东郭先生当点心吧？屠杀恩公，于心何忍？然而，在狼看来，却是肚子饿了，吃点人肉午餐，纯属生理反应嘛。何况救狼救到底，送佛送到西，更何况佛祖不也以身饲虎、割肉喂雀吗？
　　然而，东郭却不干了。
　　他再怎样榆木疙瘩脑壳，也不至于笑对恶狼，温柔地说：来吧，宝贝，俺让你一次吃个够！东郭的错误就在于没有学过生物学，连狼性非人性的道理也没有闹懂，他就像救蛇一命反被毒蛇咬死的愚蠢农人。连ABC都没有学过的丧家之狼和将死之蛇又怎么会懂“此恩不报非君子”的大题目、大正义呢？
　　可穷人仍然还非常顽固和执著地记住富人的滴水之恩！
　　穷人记住富人的恩，本身就是一个荣耀。如果皇帝万岁爷赏他人一件黄马褂、一副御赐牌匾甚至一声普通的问候，他和他的子子孙孙也会牢记在心的。毕竟天下有那么多穷人，为什么某某长只来帮助我一个呢？穷人总陶醉于这所谓的专利，陶醉于独占的光荣中。
　　穷人记住富人的恩，固然出于穷人的朴实和厚道，但也不排除穷人想获得更多这样的恩情。有一个善良的富人想帮助穷人。他问穷人想要什么。穷人说，我想要一亩地，富人满足了他。穷人逢人便说富人的好处和自己的难处。富人没办法，又问他要什么。穷人说，我要一幢房子。这样三番五次，富人变成了穷人，而穷人倒成了富人。
　　君子报仇，十年不晚。但如果超过十年，就有点悬乎了——人的一生能有几个十年啥事不干，整天报仇来报仇去呢？报恩却没有时间限制。韩信曾在江边受妇人一饭之恩，此恩最终是以韩信发达后千金酬之谢幕的，而当年落魄的小韩早已经是统领天下兵马的大将军，而当年的妇人恐怕也变成了连千两黄金也背不动的老太婆了吧？然而，恩，无论大小，无论时间长短，总得要报的，否则，韩信就该叫“无信”了。
　　侯嬴报孟尝知遇之恩则是在献得良策后就自裁于城门的。看来要想