和平街五十一号-第264部分

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果。中央如此，地方更甚。因此，你见到的五花八门的落实政策的怪现象，也就不足为怪了。可是真正要制定个切合实际的政策，又能一竿子插到底得以落实，那就要扫除各级的拦路虎，撤换一大批人，那势必又要引发一场无异于强烈地震的严重的斗争！如果那样，岂不是又回到残酷斗争的老路上去了？经历了二十多年残酷阶级斗争地震折磨的人们，再也经不起这种强烈的地震了，因此和稀泥，‘团结一致向前看’，乃是一种无奈的最佳选择。看来我们这些被错误历史折腾得粉身碎骨的人，还得打落牙齿往肚里吞，自认倒霉。”





　　　　第六章（。dushuhun。） ； ；夜茶品梦　33雨暴风狂，识别阴晴勤更衣；公理婆理，分清泾渭识真理2
　　　　书香屋　更新时间：2010…3…5　10：11：52　本章（。dushuhun。）字数：4436

　　　　“这样说来，你也觉得这改正的政策是最好的政策了啰？你还像过去那样，牺牲小我成全大我，一切为党和国家利益着想。”尤瑜
　　　　“怎么能说这是最好的政策呢？这是饮鸩止渴，后患无穷啊！”竹海眉头紧蹙，望着夜的黑幕严严遮蔽的天空，忿忿地说，“这一政策昭示人们，虽说右派改正了，但他们还有错，错就错在平头百姓不该妄议朝政，这与文革中受迫害的干部平反根本不是一码事。因此，干部平反昭雪，大会小会，搞得轰轰烈烈，补发工资，分文不少。右派改正，冷火悄烟，就一纸通知，恢复工资、恢复政治名誉了事。二十二年被扣的工资不补，迫害者对被迫害者连句道歉的话也不愿说。两者巨大的差别隐约地告诉人们，右派改正与地主分子摘帽一样，只是浓黑淡化为暗灰，还是与人民群众的亮红大不一样，在人前矮半截，还是半个反面教员。像我和尚文一样，二十二年的折磨，到今天孤零零的一个，树叶掉下来也怕打破头，怎么还再敢说话？如果当年被打成右派是已覆的前车，现在改正了，只不过是将倾覆在悬崖下的破车捡上来，而当年将车推下悬崖的肇事者却安然无事。人们看到这些缺了轮子断了车辕的破车，不禁毛骨悚然，谁还敢贸然相信‘言者无罪’说出心里话呢？即使有哪么及个吃了豹子胆的仍然不知好歹的要说话，当权者不愿听，仍可以将他这辆车推下悬崖，因为在他们看来，打击报复只是小菜一碟，比起当年反右的大巫来，他是小到再不能小的小巫，有什么大不了的事！这样，今后滥用权力的猛虎还将肆虐。试看当今揭发的贪污案件，动辄几十万、上百万，甚至几千万，难道他就做得那么天衣无缝，没有留下任何蛛丝马迹？难道以往人们个个都是瞎子，根本没有人察觉？若要人不知，除非己莫为。你既然‘为’了，当然就有人‘知’。可是胳膊扭不过大腿，正直的‘知’者，汲取右派翻车的教训，不敢说，那些似蚂蚁依附‘蚜虫’的‘知’者，为了能吃到‘蚜虫’屙出的屎，他们必须助纣为虐，千方百计为‘蚜虫’奔走。可见，只要半个反面教员还在，正直的脊梁就会弯曲，猛虎和伥鬼就会甚嚣尘上。过去‘左’、‘右’水火不容，今后短时内也不可能真正‘团结一致’，只不过由‘明争’转入了‘暗斗’。你为了国家的利益，‘团结一致向前看’，他却回头看过去，维护自己的既得利益；你不想斗他，他却要斗你。旧的菩萨刚刚谢幕，新的菩萨立即崛起；旧的两个‘凡是’打掉了，又出现了新的两个‘凡是’：循环往复，还不知会延续到那个猴年马月。树欲静而风不止，未来还得走一条艰难的路！这样，在某个时期，滥用权力的坏作风，甚至可能再度猖獗！”
　　　　“难道我们就没有办法绕过这无休止的循环往复、停滞不前的老路，另辟蹊径走出一条新路来？”尤瑜凭窗望着窗外蒙蒙的雨雾，十分颓唐地问。
　　　　“有，当然有！在这方面，千百年来，人们从来就没有停止探索的脚步，也从复杂纷繁的历史怪圈中理出了些走出这怪圈的方法。不过走过的确实是夜幕下的一条曲折窄狭的蹊径。”竹海又走到窗前，抚摸着尤瑜的背，用毫不游移但又凄伤的语气说，“历史上其所以反复出现颠倒黑白的灾难性的事件，就是由于权力这个恶魔堂而皇之地频频粉墨登场。权力，特别是高度集中的国家权力，是把锋利无比的双刃剑。一面，凭借它，可以集中力量，办成大事。遥远的旷古，我们人类没有锋利的爪牙，单个的人在狮虎面前，谁敢一搏？可是人类用自己的智慧，将单个的人组成部落，赋予部落首领以最大的权力，在集中权力指挥下，战胜了狮虎，成了统治这世界的强者，此后，在这世界上还不断创造奇迹。秦皇赖以修好万里长城，汉武凭它击破匈奴，唐代出现了贞观之治，清代造就了康乾盛世。我们也借此TF了三座大山，开展了社会主义建设，长江‘天堑变通途’。但是另一面，如果握有这把利剑的统治者用它来谋求私利，那就是罪恶的渊薮。历代帝王驱使百姓修宫殿、修坟墓，耗尽民脂民膏；镇压人民的反抗，杀人盈城，流血漂杵；为剪灭异己而大兴文字狱，用‘莫须有’的罪名，将大批无辜者投进监狱，送上断头台。这些年来，我们的当权者诱骗别人鸣放，开展文化大革命，不就是为了独霸这种至高无上的权力，不惜用一切手段，消灭自己心造的异己分子——右派分子、右倾机会主义分子、走资派？它给人民造成的灾难，不也让人痛彻骨髓？他们其所以有这种能耐，就是因为他们掌握了国家权力这把锋利的宝剑。他们就是因为怕怕别人夺走了这把剑，才对任何人都疑神疑鬼，觉得这个似盗，那个像贼，不除掉，他就睡不安稳。直到咽气的最后一刻，还有培养一个‘你办事，我放心’的接班人，把两个‘凡是’压到人民的头上，因为他怕红场的悲剧重演。这真是古今中外空前绝后的神话。历史上的暴君为了独霸这种权力，心狠手辣，对政敌不惜诛灭九族、十族。可那都是个案，株连所及，缧绁所央，充其量成百、上千、乃至上万。而今天，首先从自己的假想出发，锁定某一类人是要夺权的阶级敌人，然后采用洪水猛兽般的搞运动方式推进，山陬海曲也被殃及，株连动辄数十万、几十万，古今中外，又有哪个历史事件能与之相比？”竹海愤怒地望着窗外漆黑的天空，倾听萧萧的风雨，十分愤慨地说，“猛虎那么凶残，可它不食自己的儿子，狼可以霸道地吃掉小羊，可它绝不戕害同类。而我们人类，却往往以能吃掉大量的同类（甚至包括自己父亲、自己的儿子）为伟大胜利，无上光荣。雨花台前一挺挺机关枪狂吼日，青龙潭上一个个鲜活的生命沉渊夜，引出洞的五十五万条‘毒蛇’被‘聚而歼之’时，他们无一不志得意满地狞笑，以为建立了经天纬地的盖世奇功。虎狼的凶残，比起他们来，不过是不敢见大巫的小巫，羞与东海相比的滴水，上不了台盘的狗肉。为牟私利的权力为祸之惨烈，真是罄竹难书。惭愧啊，可悲啊！我们这些不可一世的万物灵长啊，在公正的道德天平上，比万类中的任何一类，都委琐、丑陋、卑贱、无足轻重，他们远远比不上蛇鼠，甚至连轻似尘埃的蝼蚁都不如！因此我们人类一方面要让集中的权力为人民办大事、办好事，另一方面，就要全力制止这种权力的滥用。”
　　　　“人们常称人类几千年的文明史，其实这几千年的历史并不文明，相反，几乎就是统治者滥用权力为祸惨烈的罪恶史，今天，我国人民成了国家的主人了，这种状况得到了极大的遏制，可是历史的列车风驰电掣的惯性不可能一时停顿下来，历史的幽灵回光返照、改头换面的秦始皇的出现，还是不可避免，这种事为祸惨烈的事还会屡见不鲜。苏联社会主义革命宣告成功几七十年了，可人民还处在被玩弄的木偶地位。斯大林可以像宰杀牛羊那样随意宰割他们，甚至连与他一道出死入生的亲密战友，也随时可以祸从天降，顷刻身首异处。每况愈下，下面的各级领导能生杀予夺，政治运动长江后浪推前浪，人民的遭遇形同奴隶，他们任意处置全民的财产，甚至蚕食鲸吞，人民几曾有过主人翁的感觉？道德的谴责，不能遏止狮虎吃人，那么，我们究竟要怎样才能找到医治这个病态社会的灵丹妙药？”
　　　　尤瑜收回望蒙蒙雨雾的视线，紧紧盯着竹海，亟不可待地想让把藏在心中灵丹掏出来。可竹海却将锐利的目光移到窗外，似乎也在黑魆魆的雨雾中苦苦搜索这种妙药，然后似清泉流淌，缓缓地说出了深思熟虑的见解：
　　　　“其实，自有‘权力老虎’为患时，人们就在不断地寻找医治野蛮社会的丹方，希望制止这种悲剧的重演。总起来说，不外乎两个方面。一是宣言人人拥有自己的人生，唤醒握重权者自律，不让他们的兽性发作。这种方法，早在九百多年前苏轼就提出来了。他在《临江仙》一词中说：‘常恨此生非我有，何时忘却营营。’他首先提出人类的理想境界，每个人应该拥有此生的各种权利。试想，如果每个社会成员都拥有自己的人生，各种正当的权利不受任何侵害，人与人之间岂不一律平等，那么这个世界岂不和谐美好，公平公正？要怎样才能实现这一目标？苏轼更进一步提出实行这理想社会的必要条件：每个社会成员必须‘忘却营营’，不蝇营狗苟，不去损害、占有别人的人生。这中间重点应该手握重权的当权者不剥夺别人应该拥有的人生。果真如此，世上没有了黄世仁，当然也就不会再有杨白劳，这世界当然太平了。这是中国的人权宣言，比法国版的《人权宣言》早七百多年。历史上执政比较久远的朝代，一般都是由于开国君主比较开明，汲取历史教训，为了国家的长治久安，一时只能‘忘却营营’，对人民略施仁政，让人民暂时部分拥有此生，能安居乐业，社会得到了和谐发展。为了能让王国能递嬗万世，部分开明君主还制定了一些约束自己、约束子孙的机制，设立了在某种程度上能对皇帝起监督作用的‘起居郎’官职。汉武帝时有《禁中起居注》，魏晋以下，任命大臣任起居舍人或起居郎等官职，记录皇帝的言行，记录的史料直接交付史馆，皇帝都不能查阅，直到后日修史时才能启封。因此，似白痴的晋怀帝听蛙鸣问臣下，‘（蛙鸣）为官乎，为私乎’、闻‘天下饥馑，百姓饿死’，说‘何不食肉糜’一类的材料，被记入了《起居注》，后来修史的人才知道这种事。唐太宗时期，褚逐良任谏议大夫，知起居注，唐太宗想看看褚逐良记录的自己的言行，对谓谏议大夫褚遂良说：‘你兼任起居注，你所写的我可以看一看吗？’褚逐良断然回绝说：‘史官记人君的言行，一丝不漏地记录善恶，这样人君才不敢做坏事，没有听说人君自己取来观看的！’并且明确地说，皇帝有错误，他职责所在，不敢不记。这样，一些皇帝为了让国家传至万世，也怕身后招致骂名，行为就有所顾忌，行事就受到一些约束，在某种程度上能起监督作用。同时受儒家思想的熏陶，历朝都有部分臣下爱国爱民，‘忘却营营’，竭心尽力辅佐国君。因此，中国历史上不乏明君贤吏，在一定时期，他们让官民能暂时拥有自己的人生。汉代的文景之治，唐时的贞观之治，清朝的康乾盛世，莫不如此。这恐怕是中国封建社会其所以比世界各国的长的重要的原拥有因之一。相反，暴君贪官使人民处水火之中，人民无法拥有此生，一人振臂一呼，天下应者云集，帝国顷刻灭亡。秦始皇统一中国后，想帝位传至万万世，可才过十五载，历三世，就一朝倾覆；隋炀帝施行暴政，才七年，农民揭竿而起，又七年，他的‘好头颅’就被人砍去。面对血淋淋的触目惊心的历史，难怪唐太宗要发出‘水能载舟覆舟’的慨叹。可见部分统治者一时能‘忘却营营’、不让兽性发作的自律，在某一特定时期，也不失为一种治世的偏方。在世界上，中国封建帝制独树一帜，绵延数千年，皇帝的这一自律机制应该说起了一定的作用。可是连这种监督机制非常脆弱的治世偏方，我们也弃而不用。今天莫说是党和国家的最高领导人，就是地方政府的第一把手，谁又敢记录他的劣迹？这样，‘（蛙鸣）为公乎，为私乎？’、‘何不食肉麋’一类的忠实材料的记录就见不到了，而‘英明伟大’的谀词，汗牛充栋，‘万岁、万万岁’颂歌，就如雷贯耳。可见单靠某些拥有至高无上的权力的人收敛虎爪，对人民施仁政，还是不能保证所有社会成员拥有此生的。可见如果今天各级党、各级政府，如果上级能派个官员，忠实履行类似起居注的职务，还是能到很好的监督作用的。





　　　　第六章（。dushuhun。） ； ；夜茶品梦　33雨暴风狂，识别阴晴勤更衣；公理婆理，分清泾渭识真理3
　　　　书香屋　更新时间：2010…3…5　10：11：53　本章（。dushuhun。）字数：4024

　　　　“由于历史的局限，东坡先生当时也不可能提出实现这一理想的具体途径。后来资产阶级民主革命，特别是我国新民主主义主义革命的实践，开辟了实现人人拥有自己的人生这一崇高理想的新途径——依法治国。在法律面前人人平等，让法律这个铁笼子，把那些蝇营狗苟的企图滥用权力的‘老虎’们关起来，这应该是医治这个社会的千年痼疾的仙丹良药。这种自由民主的政治的构想，一九四五年九月二十七日，毛泽东《答路透社记者甘贝尔问》时，明确地向世人昭示了：
　　　　“‘自由民主的中国将是这样一个国家，它的各级政府直到中央政府都由普遍、平等、无记名的选举所产生，并向选举它的人民负责，它将实现孙中山的三民主义，林肯的民有、民治、民享的原则与罗斯福的四大自由（言论和表达的自由、信仰上帝的自由、免于匮乏的自由、免于恐惧的自由）。它将保证国家的独立、团结、统一及各民主强国的联合。’
　　　　“邓小平同志也反复强调：要做好干部的选举制和任期制，选举要充分体现选举人的民主权力和选举人的意旨，要坚持党委提名、代表提名和自荐相结合的原则，把群众公认的、有开拓精神的、真心诚意为群众办事的人推荐上来，让他们发表自己的施政纲领，经过上下互动、公正、透明、规范、合法的程序考察，最后让人民遴选。他说‘要健全干部的选举、招考、任免、考核、弹劾轮换制度，对各级各类领导干部（包括选举产生、任用和聘用的）职务的任期，以及离休、退休，要按不同的情况，作出适当、明确的规定。’要把那些工作思路清晰、真正为人民干出实绩的干部提拔重用，把那些平庸无能的干部淘汰出局，把那些贪污腐化的干部送上人民法庭。
　　　　毛主席宣布的未来的中国实行‘自由民主的政治’，国家坚持‘民有、民治、民享的原则’，通过‘各级政府直到中央政府都由普遍、平等、无记名的选举所产生，并向选举它的人民负责’普选方式，保证公民拥有‘四大自由（言论和表达的自由、信仰上帝的自由、免于匮乏的自由、免于恐惧的自由）’，小平同志也反复强调：‘要做好干部的选举制和任期制，选举要充分体现选举人的民主权力和选举人的意旨，’‘让人民遴选’，‘要健全干部的选举、招考、任免、考核、弹劾轮换制度’。如果遵照毛主席、小平