宋时明月-第329部分

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先生”，便笑的见牙不见眉。
　　　　章一生仅以柳花词出名，此后他公务缠身，没有心思吟诗弄月，更没有佳作现世。在这方面，与章并称为“北章南赵”的赵兴名气显然要响亮一些，他以“人生若只如初见”赢得“赵初见”的绰号，又因“送别诗”赢得“赵送别”、“赵长亭”的称号。现如今，在文人初次相遇地宴会上若不高唱“人生若只如初见”，在送别的宴会上若不唱“送别歌”，读书人都觉得你这人很没有品味。
　　　　这样一位以诗名自称，侧身苏门弟子，还是公认的词曲大家的赵兴，若肯轻易同意身入将门，曹煜与张敦礼反而不信了。
　　　　稍停，曹煜退而求其次：“你那嫡庶子赵海怎么样？我听说他还没娶亲，不如我们两家定下这份亲事，如何？”
　　　　赵兴有口没心的哈哈笑，随口招呼从人，把话题岔了过去：“儿郎们，赶紧收拾，贼来了，把东西看紧点！”
　　　　曹煜抬头一望，发现稍远处，蒋之奇正领着王师儒，摇摇摆摆的向这里走。他再一回头，赵兴手下的士兵已开始忙乱地收拾现场，把该隐藏的东西隐藏起来，收拾到雷火鞭时，赵兴微微摇头，士兵一愣，马上明白过来，唯独留下雷火鞭在地上，其余的则干干净净。
　　　　宋人没有保密意识，也许是听到这里地爆炸声，误当作庆贺的爆竹，王师儒一好奇，蒋之奇便领着他来看热闹。
　　　　见到王师儒走近，帅范不露神色的走向前几步，横过身子，隐蔽的挡住整理爆炸点的士兵，曹煜与张敦礼赶紧背后身去，将赵兴给的手铳掖在腰中，赵兴反示意他们拿出来，虚情假意地教他们怎么填装火药，安装弹丸。
　　　　一时之间，场面冷清下来。
　　　　王师儒是作为“辽国遣送使”踏上大宋朝土地的，这个“遣送”与现代意义不同，它是古代礼仪“有来有往”的具体体现。大宋派来使节，事后辽国方面派遣送使一路护送，并至宋朝庭问候。它的任务是还包括向宋朝庭递交双方签署的协议，以获得宋朝廷地背书、送达岁贡地回执等等。
　　　　王师儒一路东张西望。走到赵兴面前，抱拳行了个礼，态度恭顺了许多，口称：“我才听说，原来赵大人是苏学士门下弟子，久仰久仰。大苏学士最近好吗？”
　　　　据说。辽人也曾用这样地相同问题询问过苏辙，令苏辙颇为郁闷地写道：何事纷纷问大苏？
　　　　当时。许多辽人听到苏学士出使辽国，都以为是苏轼来了，他们热情的慕名而来，但听到苏辙不是苏学士，只是苏学士的弟弟。他们立刻翻脸，转身不顾而去，让苏辙郁闷的吐血。
　　　　这是苏轼的时代，辽人问这话语气恭敬，幸好他问地是赵兴，赵兴从不以为自己在作诗方面能与宋人比肩。而他最自豪地就是身为苏轼门下走狗，所以他拱手回答：“家师甚安，多谢王大人挂念！”
　　　　王师儒马上问了一个令在场的宋人都颇为尴尬地问题：“我听说苏学士目前还是宋国罪臣，正在岭南苦地，我辽人久不闻苏学士新诗夷，有传闻学士受朝廷陷害，已死在岭南，令我辽人扼腕，赵大人。学士安否？”
　　　　王师儒满脸饥渴的神情，在场的宋官无言以对。
　　　　毕竟，这样一位才华横溢的大诗人竟以诗获罪，被当作国家罪犯，整个大宋都在后面羞愧。
　　　　此时，正是建中靖国元年正月。遇赦北返的苏轼在潘大临陪伴下来到京口，与表弟程之元会晤，三人相与登妙高台，游览金山寺。寺里，那幅李公麟所画地东坡画像还在…………那是寺里的住持冒着极大的危险保存下来的。苏轼看着自己的这幅坐像。心里百感交集。
　　　　画是十年前的画，画中地苏轼是十年前意气风发的苏轼。那是西园雅集集会时，画家李公麟留下的苏轼形象。
　　　　这是一幅苏轼非常满意的作品，地点是在驸马都尉王诜王晋卿的西园，当时，全北宋最杰出的文学家艺术家几乎都来了。
　　　　苏轼就坐在这座王家花园的一块石头上，头上戴着他标志性的“子瞻帽”，手里拿着弯曲的竹杖，穿着宽大地道袍，神情严肃地望着花园的尽头。^^他的眼睛细长而又明亮，还是那样纯粹没有遮拦，眼睛上面的双眉细而挑，直插鬓际，使一张脸显得方正均匀。
　　　　他有着一个规整的嘴，上下嘴唇均匀，修整得体精致的髭须显得细而略长。
　　　　画中，苏轼的表情严肃，他的右手自然而然的下垂，放在一块黑色的石头上。
　　　　十年之后，苏轼死里逃生、万里北还，再见到这幅画时，禁不住悲从中来，想到他在黄州地四十五岁到五十岁地五年，想到他在惠州的五十九岁到六十二岁地三年，想到他名义上在儋州贬谪的六十三岁到六十六岁的四年！
　　　　他用颤抖的手，在画像的旁边留下了以下的话：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”
　　　　此时新年，辽国新皇任命乌古部节度使陈家奴为南院大王，南院宣徽使、汉人行宫都部署萧常哥随后出使宋国，向宋国告哀，并宣告辽国新皇登基……这位使者刚刚上路，正在向顺保寨赶去。
　　　　历史稍稍有变化的是，陪同苏轼北返的人群中，除了苏轼在海南教导的一群弟子外，增加了一群广东学生，还有潘大临这位宋朝狂热“追星族”的存在。而潘大临出现在苏轼身边，也有了新身份，这位昔日酒店老板现在头上多了个官衔：广南东路客司使。这官职相当于现代“省委接待办主任”。
　　　　身处顺保寨的赵兴不知道潘大临未经赵兴同意便随同苏轼北返，他眺望南方，悠然神往的回答：“啊，值得欣慰的是：文字狱时代过去了。我老师在广东写的诗词也可以刊发了。这些诗词，当初曾在倭国高丽引起大轰动，但在中原反而不得予闻……且等我回去，定将老师的诗作刊发天下。”
　　　　王师儒理了理衣襟，作出正冠的动作…………这是古人的礼节，表示自己的崇敬。
　　　　赵兴马上注意到王师儒的衣襟是左衽的，他微微皱了皱眉头，王师儒很快发现了赵兴地关注。尴尬的一笑，转移话题说：“吾国学子每常听苏公大作，最佩服的还是那首大江去，浪淘，千古风流人物……做出这样的千古绝唱，数风流人物。唯坡仙而已。
　　　　我常听说贵国大臣攻击苏公喜好奇淫技巧，我每每不信。但今日见了广东官军。果不信然。连你这个苏门弟子都好摆弄奇技淫巧，想必坡公的造诣更加深厚。
　　　　我大辽也常传说广南是妖魔之地，服饰妖，行为妖，说话腔调妖。现在看来，连使用的武器也仿如妖魔临世…………刚才你们就在玩火药吧？我原先听说这武器是禁军用来表演地，没想到它威力如此骇人，有此神器后，宋军装神弄鬼的功夫大涨。”
　　　　王师儒说“宋军装神弄鬼地功夫大涨”，实际上。他隐含的意思是：宋军保密功夫做的够足，一直忽悠辽国人说火药仅仅用于戏剧表演，为此保密了80余年，没想到它仆一亮相，就克制了辽人引以自傲的骑兵。
　　　　赵兴没有解释他的火器与朝廷火器地区别，他表情很谦逊，很老实的回答：“王大人客套了，本官自从领兵以来，百战百胜。唯独在辽国打了一个平手，说起来是本官能力不足，当不起王大人的夸奖。”
　　　　赵兴这话貌似谦逊到了极致，但骨子里也是骄傲到了极致。
　　　　王师儒嘲笑苏轼喜欢摆弄秧马、龙骨水车、显影液等等“奇技淫巧”，嘲笑宋军装神弄鬼隐藏火器威力。赵兴则“谦逊”的表示：自己自从领兵上阵以来，所向无敌，与他交手过的人不是灭国，就是被他折腾的叫苦连天，但他在黄河岸上“偶然”遭到了辽国正规军地“国家抢劫”，“仓促”之下草草应战……
　　　　然而。在这种难以想象的险境下。赵兴却以一支建制不完整的军队，外加几名家丁家将。挡住了辽国数量超出一倍的骑兵，在整个战斗中，他先是展示了阵地战手法，而后又展现了野战、反击战，攻城战。
　　　　他所谓的打个平手，是反过来打劫了辽国一个县城，并把这一个县城的百姓都迁往黄河入海
　　　　这样的战争，对方认为是个平手之战！
　　　　这话听的王师儒直想吐，他冷汗淋漓，带着难以置信的目光，似乎无法想象赵兴地无耻，颤颤巍巍的问：“赵大人，以三千散兵游勇，抵御我信安军、崇义军、广顺军三军精锐，相持不下…………还以为这是不胜不负，那么，大人想象中的胜利是什么？蒋之奇觉得很得意，曹煜张敦礼偷笑。帅范笑得很恶心。蒋之奇看到赵兴调转头，一副“我不告诉你”的模样，他强拉着王师儒岔开话题：“王大人，我初来辽国时，原想不到辽国也有师儒之人，只是辽国的经义解释与我大宋不同……
　　　　王大人，我们再讨论一下，你刚才说广东妖，广东之妖，莫过于提倡学以致用，知行合一，我以为，圣人之学包罗万象，广东虽然有胡乱解释圣人之学的嫌疑，但有一句话我深以为然…………文明的力量在于创造，唯有不断创新才能体现文明进步，否则，就是野蛮与蒙昧。王大人，你以为这个说法如何？”
　　　　蒋之奇这个说法实际上在鄙视辽国，因为赵兴在冬至日的三篇讲话中，其中一篇隐隐约约提到：草原游牧民族以破坏与抢劫为主，他们以为“破坏与抢劫”就是文明，而他们的知识总是一代传一代，就像是飞禽走兽那样，将知识“父传子子传孙”，一代一代，只有退化没有进化。
　　　　赵兴在冬至日“释菜先师”演讲中，对于“破坏者”以及亦步亦规的“学习者”给予了极大地鄙视，他认为草原落后民族进入中原，就是一群蝗虫，他们是来学习地，学习中原文明的文化。然而，在他们没有学会“创造”之前，他们禁止别人“创造”，并把这个当作传统，谁胆敢进行创造，就是触犯了他们地大忌，他们会聚集起来谩骂对方说“违反传统”…………当然，在这里他们采用省略大法，真正想说的是“违反了草原民族一贯破坏不建设地传统”。简称“违反传统”。
　　　　他们不允许任何革新与改造…………这就是赵兴所说的“自己要当禽兽，还不允许别人不做禽兽”。
　　　　赵兴的新儒学观念在大宋提出的时候，曾引起轩然大波。最初，读书人对广南“指射之地”兴起的学术不屑一顾，但朝廷大臣对这片“国家财赋根本”是极度重视的，本着“多一事不如少一事地”态度。章在任期间，极力压制反对意见。淡化广南学术的影响，借助新党排斥异己地残酷手段，当时，整个大宋境内无人敢跳出来攻击。
　　　　然而，任谁都没有想到这种学术的强大生命力。大宋刚好处于商业文明的十字路口。在这个时候，与商业文明配套的理论却一片空白。赵兴的新理论披着儒学地壳，谈得是文人最感兴趣的“立身立德立言”，并很具体的讲出了做法…………这恰好填补了商业理论的空白。
　　　　随着广南商贸的发展，这一理论迅速传播至全国各地。不过，目前似乎有点“墙里开花墙外香”的兆头。对苏轼最崇拜地高丽与倭国获得这一理论如获珍宝，奉行不误。而大宋内部的文人学子则根据自己个人喜好，暗自对赵兴的主张做出评价…………有辱骂者，也有立即身体力行，开始通过耕读、经商“立身”。
　　　　但这套理论中，无论何人，都对赵兴辱骂夷狄的言论深表赞同，一副“我心戚戚焉”的感觉。
　　　　宋代是讲究传承的，宋代在军事上薄弱。武力上比不过拥有百万战马的辽国，连弱小的西夏都来欺负大宋。因此宋王朝为了证明自己的正朔，格外推崇正统。现代地三国演义中，视弱小的刘备为正义象征的概念就是在宋朝形成的…………刘备是汉室正统，他虽然弱小，仿佛与宋代的军事窘迫相似，但他代表华夏的正统，所以汉人推崇他。
　　　　夫子曾曰：“夷狄之入华夏，则华夏之，华夏之入夷狄。则夷狄之。”王师儒就是一个深入夷狄的华夏。按照圣人的说法，他也是一个左衽的夷狄。这样的人物谈论儒学，那是对儒学地侮辱。蒋之奇说辽人对儒学地解释不同，又说“唯有创造才能体现文明”，实际上是赞同了赵兴对辽国儒学的否定。
　　　　蒋之奇这厮不愧是个“专业言论攻击者”，他拐弯抹角一通谩骂，王师儒身为辽国学问大家，竟然全无察觉其中地语言陷阱。他生气的反驳：“宋国出的《五经新义》，我辽国都已经搜集到了，细究起来，其中的观点与我辽国没什么不同。
　　　　在下以为，我辽国唯独没有王安石，也不会把苏学士贬往岭南，除此之外，你宋国有的学术，我大辽也都有相似之处，只广东儒学……嘿嘿，有苏学士在，有刘挚相公参谋，还有刘安世、范祖禹勘定……这些昔日贤者埋头学问，创造出广南新儒学术，譬如司马相公当日做《资治通鉴》，我大辽倒不便评价。
　　　　嗯，我听说《资治通鉴》查禁了，唯独没想到，宋国竟然也对广东儒学另有看法，不知蒋大人能否与我说说新意？”
　　　　王师儒说广南新儒是那些贬谪贤者创造，只字不提赵兴。这点赵兴倒不计较，他名气不如那些贬谪高官显赫，远不到开宗立派创新学术的地步，自然很满意能躲在前辈大贤的阴影下乘凉。所以他听了不仅不解释，反而一阵欣慰。
　　　　但他没想到，反而是王师儒对广南新儒一副推崇的神态，本国同胞蒋之奇则语含讥讽。
　　　　王师儒这段话是采用儒生那种吞吞吐吐，含而不露的说话方式解说的，这种说话方式在当时称之为“文雅”，实际上，这话要用现代语言解释，其中隐含着几个对宋朝庭隐隐的不服与指责。王师儒的反击主要在几点上，第一是指责王安石，他认为辽国没有这样打着改革的旗号，实际上却利用改革作为名义排斥异己，以攫取最大权力的祸国之臣；其二，他自认辽国再不济，也不会将一位卓有才华的人贬谪到一块必死之地，心怀恶毒的等待该人的死讯。
　　　　最后，他点出了广东新学背后那些前辈大臣们，隐隐指出，以蒋之奇的名望，尚没有资格臧否那些前辈名臣的行为。
　　　　而他这番话另一层意思也是暗示蒋之奇：广南有今日的兴盛，是因为那些前辈贤能都汇聚在一地，是他们的才华造就了广南，原本这些人的才能都是丞相之才，现在这些人合力治理广东一地，其中所呈现的能量可想而知。因此，南京道败于广南之手，不是自己无能，实在是敌人过于强大。
　　　　与之相对的是，宋朝庭将这样的治国之才贬往南方，使他们一个个横死在岭南荒蛮之地，这说明大宋朝依旧不值得辽国君臣正眼看待，说明大宋读书人所秉承的儒学原则不见得正确，反而在广南一地新兴起的那种儒学有一定看头。
　　　　王师儒处身辽国，未免沾染上辽人崇拜强者，屈服于强者的心态。广东南路以一路之力，在一场遭遇战中与南京道打了个平手，所以辽国人是不容贬低广东南路的，因为广东南路越是强悍，南京道败的越有面子。
　　　　正是出于这种心理，王师儒竭力推崇广东南路的学问，认为正是这些前代大贤都贬谪到了广东南路，使得广南的实力膨胀，并以自己的人文荟萃抗衡辽国南京道。而南京道以一路之力，对抗隐藏在广东南路的背后的那些前任丞相、宰辅，外加一个才华横世的苏学士，竟然能打个平手，这说明，南京道实力并不弱，败得也不冤。
　　　　出于自己的立场，王师儒也不愿大宋君臣醒悟，所以他并不希望大宋在全国推行广南的理政策略，所以他对广南的夸奖含而不