商业三国-第185部分

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　　　　郭嘉眨着眼睛，消化着刘备的话。
　　　　刘备口气一转道：“说远了，说远了，我们把话题绕回来，官府提供的第二种产品是公众服务：所谓公众服务，就是道路的修缮、驿所的建立、公众教育、公众设施等等……
　　　　这第三点公众安全，也就是：我们的军队必须保护领地内百姓的财产完整性、生命安全以及官府提供治安保障，这是我辖下百姓纳税后该享的权力。若不能保障他们的安全，我就必须赔偿他们的损失，这是我青州官府对百姓的义务。“
　　　　郭嘉目光一闪，一丝红晕上脸，神往地低吟道：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货，恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”
　　　　刘备紧跟着续吟道：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世、及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。以著其义，以考其信，著有过，弄仁讲让，示发有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是为小康。”
　　　　这两段话都是儒家经典《尚书》中著名的关于“大同”社会与“小康”社会的叙述，郭嘉夸奖刘备的主张符合“大同”社会的理想，刘备却谦逊地回答：自己想实现的只是“小康”社会的做法。
　　　　郭嘉喃喃自语：“契约精神，契约主张。玄德大人的主张看似有悖常理，其中却蕴含‘大同’思想。曹公当日不行‘契约法’，难怪今日兖州民富不过青州，兵勇不过青州。”
　　　　刘备继续说：“孟德兄进入泰山，泰山百姓的安全受到了威胁，故此，我要出兵驱逐曹孟德。这不是泰山归属谁的问题，我来，只是为了完成交易。若曹孟德能让泰山百姓感到安全，我岂会劳师动众？这是基于契约精神的契约主张，你明白了吗？”
　　　　郭嘉默不作声，刘备目光灼灼的说：“我在这里和你解释这么多，今后你若有机会回到孟德身边，若愿意与我共建‘小康’社会，及时劝诫孟德实行‘契约法’，也不枉我为你费这么多口舌。”
　　　　郭嘉平静下来，冷冷地询问道：“人说‘刘备好计较’，你若放过我主，恐怕条件不会这么简单吧？”
　　　　刘备欣赏地看着郭嘉，毫不客气地道：“不错，奉孝能够明白这点，看来对我研究不浅。曹公入境，我动员了五十余万民夫，这些人的误工薪水需要曹公支付；还有，我射了几百万支箭，各种军械的损失也需曹公支付。另外，为了奖赏他们的军功，已经动员地四郡今年全部免税，作为战争赔偿，曹公必须支付这笔费用。其他的嘛——慢慢再算，总之，会计算得很清楚的。”
　　　　郭嘉拍案而起：“岂有此理？你射击我们的箭，居然让我们付费？天理何在？”
　　　　刘备无赖地笑着，说：“在你看来，我射击你们的箭，需要你们付费，好没有道理。可是在我看来，你们侵害了我属下百姓的安全，难道需要我自掏腰包，支付维护这个安全的费用？你我两人观点针锋相对，我们就是吵上一天，也不会有结果。
　　　　当然，我有的是时间，你有时间吗？曹公被我追击，灭亡只在呼吸之间，阁下若是有心，我们不妨端上茶来，慢慢争吵。“
　　　　郭嘉气呼呼的喘着气，脑子一时转不过弯来，刘备再添一击，决然道：“依据公平法则，胜利者有权要求获得收益，我的拳头硬过你，我是胜利者，我要求赔偿天经地义，神灵也无法责怪我。阁下若是不服，拳头练硬了再说。”
　　　　郭嘉喘息半晌，一咬牙，说：“人说‘刘备横蛮’，今日我方领教了。罢了，我答应你，请立即召回追兵。”
　　　　刘备撇了撇嘴，质疑地说：“看来你还是没明白契约精神，曹公现在最多只剩三县，他有什么资格与我平等交易？没有抵押品，我会相信他的信用？至于奉孝兄嘛，正是曹孟德的抵押品，我现在的任务，就是让这抵押品迅速升值。”
　　　　刘备上下打量着郭嘉，让郭嘉浑身不自在，被人看作物品的待遇，让他愤愤不平，勉强道：“你要怎样才肯放过我主？”
　　　　刘备手敲着椅背，沉思地说：“你把我的条件，写封信告诉孟德，若他答应，那么所有俘虏的士兵，我可以全部放回。孟德有了这些士兵，就可以跟吕布争锋。至于你嘛，我新收了个西河郡，正缺一个内政高手，你必须把西河郡给我治理好。”
　　　　刘备微笑着站起身来，走近郭嘉，拍拍他的肩膀，充满真诚地说：“身为抵押品，要有抵押品的觉悟啊，到了西河，你可别给我来个歪嘴和尚念错经。如果是那样，我有千般手段折腾你和曹孟德。等西河治理好了，说明你已经熟悉我们的政务了，正好回去帮助曹孟德，替我征收赔偿金。”
　　　　郭嘉又气又怒，不等想出话来反驳，刘备已经唤过典韦，一摇一晃的向门口走去，嘴里还哼着不知名的小曲：“我站在城头观风景……（京剧《空城计》）”
　　　　西河郡，西河湖东岸都县，张郃与赵云一路尾随于扶罗，见到于扶罗进入都县，两人击掌祝贺：“大势已定，不管右匈奴如何辩解，仅他收容于扶罗这个罪名，已有足够的理由让我们开始攻击了。”
　　　　张郃打量了一下左右，用商量的口气说：“骑军归你指挥，步军由我统领，我先攻击，你随后掩杀，如何？”
　　　　徐滩一战，赵云展示了令人惊叹的骑兵指挥艺术，张郃自愧不如，故此做出谦让。
　　　　赵云闻言，慨然答：“诺！”
　　　　张郃点点头：“吹军号！鸣鼓！骑兵分列两翼，步兵山字阵稳步上前，别给匈奴解释的时间，我们开始攻击。”
　　　　辽西濡水上游白檀，为了呼应刘备在西河的行动，张辽带领三万出云骑兵，一万五千民夫，开始了对辽西鲜卑（乌丸）的攻击，这次军事行动名为“最后解决”。
　　　　刘备的方针是至此秋季草高马肥之际，正是乌丸开始劫掠的时候，当他们用刀剑收割汉人的收获时，出云城以刀剑回应，彻底解决辽西的兵患。
　　　　乐进送别张辽，遗憾地说：“我数次向主公请求出征，奈何主公不许，文远（张辽）此行让我羡慕不已。此战过后，我将调到主公身边，今后辽西拜托你了。文远，为今后打算，你此次征伐，一定注意贯彻主公的战略。”
　　　　张辽拔刀，虚虚一劈，大呼：“最后解决！永绝后患！”
　　　　与此同时，南方的瘟疫发作得越来越凶恶，史书向来不屑记载这种小事，只寥寥地写下这几个字：“兴平四年二月，九江、庐江又疫。”
　　　　《后汉书。五行传》认为：“治宫室，饰台榭，内**，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。谓土失其性而为疫灾也。民疾疫也，邪乱之气所生。太公六韬曰：”人主好重赋役，大宫室，多台游，则民多病瘟也。‘“
　　　　易经的五行学说认为，人有五种德性，分别为金木水火土。瘟疫不知道怎么和“土德”挂上的钩。对于瘟疫发作，民间百姓所受的煎熬与痛苦，史书更加无视。张仲景为了攻克疫病，埋头研究伤寒药方，这与当时的主旋律不符，儒士们群体对此表达了鄙视，甚至在史书上忽略了张仲景这个长沙太守的存在。
　　　　儒家所有的学者与书生，对这场民族灾难的群体性漠视与失语，想一想就让人毛骨悚然。儒家思想，真的是代表我们民族的标志性特色文化吗？
　　　　现在，我们只能在张仲景伤寒论的序文中，略略了解当时疫病发作时，民间百姓的痛苦。用比较权威点的，曹丕与吴质书信中的话描述，就是：“昔年疾疫，亲故多离其灾。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或举族而丧。”虽止寥寥数笔，惨状跃然纸面。
　　　　这场疫病持续了三十年，直到建安二十二年，张仲景的伤寒汤方研究完成后，疫病才逐渐平息。此时，张仲景宗族二百余口，死亡已达三分之二。中国南方经历了这３０年的瘟疫肆虐，人口死亡达９５％。不过，张仲景这一伟大成就，只能让儒士们更加鄙视，按照正常的历史，千百年之后，儒士们掩盖、抹杀这个人物，无所不用其极。
　　　　六月十五，这一天是青州的“敬师节”。
　　　　每年的“敬师节”，刘备都要向管宁、卢植献上一只烤好的大雁。两人都喜欢在这一天集合所有的学生，让学生们观看那个青、幽、冀、并四州之主，向自己恭敬地行礼，献上自己亲手烤制的大雁。
　　　　卢植远在洛阳，这一礼节由刘备的某位义子代行。在青州的管宁，已提前接到刘备的致歉信，这一礼节将由他的义子刘宙代行。
　　　　管宁尝了尝刘宙呈上的烤雁，遗憾地说：“你的手艺比你父亲相差太远。”
　　　　刘宙恭敬地拱手作揖，管宁倾身问：“听说，玄德已经从西河接回了蔡琰。蔡小姐父亲学识过人，家中藏书数万，有机会……，嗯，等你父亲回来吧，我准备去府上拜望一下蔡小姐。”
　　　　刘宙恭敬地回答：“我一定转告父亲。”
　　　　管宁接着说：“蔡小姐身世可怜，青州士人都希望她有个好归宿，等你父亲回来，我会代表青州儒林向他转达这个愿望。这段时间，就拜托你母亲好好照顾她。”
　　　　沉吟了一下，管宁继续道：“南方瘟疫肆虐，听说，大教宗有意带弟子南下，这消息确实吗？”
　　　　刘宙答：“听我哥哥刘黄说：大教宗此次干预出兵动员，父亲很不满意，曾说过：神的权力归于神，人的权力归于人。因此，要求大教宗等待父亲归来，细商今后宗教权力与世俗权力的划分。由于这个缘故，第一批南下的人，很可能由刘黄带队。”
第十三节　困局
　　　　管宁面无表情，拿起了筷箸，撕下一块雁肉放在嘴时慢慢咀嚼，大厅中，诸位学生大气不敢出，气氛显得格外沉闷。
　　　　略略吃了几口，管宁丢下筷子吩咐道：“把雁肉拿下去，你们分吃吧，其余敬献的弟子，我已为你们准备好了酒，就在外厅相互分食，吃完后都别走，等着招呼。”
　　　　管宁的学生都是刘宙的父侄辈，刘宙不好停留，遂转身告辞。
　　　　刘宙才一退下，内堂中高堂隆闪身而出，看着刘宙远去的背影，低声道：“看来传闻属实，主公要与大教宗摊牌，幼安（管宁）公，此刻青州外敌已无，诸事方在兴盛发展的良期，你看，是不是劝劝主公，把大教宗的事先放放再说：”
　　　　管宁从鼻子里发出一声哼，道：“南方瘟疫肆虐，大教宗若乘机南下，势力将急剧膨胀，此时不划守好世俗权力和宗教权力，今后必然会有更大的冲突。玄德选择此时发难，正其时也。”
　　　　新来的教徒是最狂热的，最激进的，确定好教权之后，再利用青州强大的势力，支持父神教的扩张，恰好可在今后约束教徒，管宁说的就是这个意思。
　　　　“那，幼安公打算如何自处？”高堂隆试探地问。
　　　　一边是至高无上的神权，一边是待自己恩重如山的主公，更何况，在大教宗干涉出兵动员进，自己也曾推波助澜，这让高堂隆左右为难，管宁此时的态度，就愈发对他有指导意义了。
　　　　目前，管宁的学术地位，在中原大地是独一无二的，他不仅是青州、也是当时全国唯一的学术权威。
　　　　此前，荆州学派推举大儒郑玄为学术领袖，郑玄好《易》，荆州玄学派就此派生出自己的理论，初平元年十月，刘备在连云港购买了一条抹香鲸，郑玄大儒随即著书记载道：“琅邪海出大鱼两枚，长**丈，高二丈余，当年，中山王畅、任城王博并薨，《易》传曰：海出巨鱼，邪人进，贤人疏，（语出自郑玄对《后汉书》的标注，下同）”
　　　　随后，郑玄意犹未尽，在《易经？五行传》中作解释，道：“鱼，虫之生水而游于水者也，董仲舒曰：‘水者，阴气盛也’，海出大鱼，主水德不彰，阴人（太监）作乱，简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下，故二鱼出，死二王。”
　　　　青州是不是“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时”，愚民不知，大儒这样写，老百姓就这样信，当时，刘备只发现了一只鲸鱼，但当年死了两个王爷，为了证明自己推断正确无误，郑玄决定，刘备当时买了两条鱼。
　　　　历史就是这样可以被随心所欲篡改的……
　　　　比如，有个著名的名言，按宣传基调，它全文是：“天才是什么，天才是百分之一的聪明智，加上百分之九十九的汗水。”相对于原装正版的这句名言，在宣传中修改了前半部分，删去了后半部分。
　　　　该名人的原话是这样的：“天才是什么？天才就是百分之十的智慧，加上百分之九十的汗水……但智慧是最重要的，没有它，即使流上百分之九十九的汗水也没用。”
　　　　就这样，本来是让人勤动脑筋、多思考的名言，为了宣传劳动人民的智慧，变成了流汗越多天才越近的流汗比赛，至于原话嘛——有谁关心？
　　　　鲸鱼的出现是如何与王爷之死挂上钩的，谁也不知道，但郑玄是研究易经玄学的大师，他这么说，谁敢异议。
　　　　没有异议，不代表绝对正确，次年，由于一张鲸鱼皮相当于上百张牛皮，一个鲸鱼身上的肉相当于上百只牛的肉量，另外，鲸鱼内的蜡与油还另有妙用，所以，在暴利之下，青州人把床弩搬上了船，三三两两地组织起船队到大海中捕鲸，并因此迅速获取了巨大利润。
　　　　出乎郑玄意料的是，就在这一年，青州捕捞上来的大鱼足足有上百只（鲸鱼加鲨鱼），当时，大汉的王爷剩下不到十人，若是按照他的逻辑，发现一只巨鱼就死一个王爷，郑玄就是把所有的王爷全部写死，也远远不够。
　　　　此外，据渔民说，海中尚有巨鱼上百万只，若是一只鱼代表一个王爷，那么，有史以来所有的王爷加在一起，全让郑玄写死了，也不够。
　　　　青州人就是这样，用铁的事实嘲弄了郑玄的学术理论，巨鱼出现代表“水德”？——郑玄无法自圆其说，荆州玄学理论就此轰然崩溃，此后，青州本地大儒管宁在学术上的权威地位愈发彰显，并且进步成了当时唯一活着的学术权威。
　　　　在即将到来的教宗与主公的争论中，管宁的倾向性也因此显得格外重要，作为学术领袖，在刘备倡导的尊师风气下，管宁的表态代表着整个儒林的意向。
　　　　说到儒林，青州的士子都是管宁十多年来自平民中培养出的学子，经过刘备的改造，他们早已不是严格意义上的儒家弟子，更象是以管宁为旗帜，偏向于实用主义的吕不韦杂家学派的弟子，不过，刘备说这才是‘真儒’，所以，青州人仍以“儒”自诩，青州士林仍自称“儒林”。
　　　　管宁目视着高堂隆焦急的神情，哑然失笑：“说道‘三友’（周毅、尹东、高山被称为刘备的三友），你应该最清楚，当初，最先与主公及三友在辽西创业的就是你呀，主公是什么人你更应该清楚了。
　　　　公植评价他这个弟子的话，你忘了吗？”
　　　　“谋定而后动，性格沉静如冷血，若激愤，其下必有阴谋……”高堂隆低声说。
　　　　“收声”，管宁警告道：“只说第一句就行了，那是卢公在大庭广众下说的，但说无妨，后一句话牵涉青州之谜，不可胡言。”
　　　　高堂隆微一拱手，谢过管宁的提醒。
　　　　后半句话是卢植对公