灵山-第236部分

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　　　　波若罗摩花一见到韦昙，顾不得还有其他人在场，扑上前去把他若雕塑一般的身躯搂在怀中，泪水如断了线的珍珠无声流下。
　　　　这是梅振衣第一次亲身目睹仙人流泪，多少年来，波若罗摩也许一直想着拥在韦昙环中，当她终于这么做的时候，只惜韦昙已毫无感觉，其伤心确实难以形容。
　　　　众人都默然无语，提溜转不知从何处取出一块丝帕，飘上前去为她拭去泪水，劝慰道：“一年半载之内，韦昙还无法以神识感应外界，也不能与你以神念交流，但是你放心，用不了三、五年，他就可以与你说话了。……梅公子手段高超，一定能帮他早日恢复。*****”
　　　　这些话其实梅振衣已经说过了，但波若罗摩就是伤心，提溜转也哄不住。
　　　　见一位仙界花神哭成这个样子，连左游仙、徐妖王等人也看不下去了，暗中朝梅振衣道：“青漪三山虽好，但若说养伤，却不如昆仑仙境的某个地方，那里的仙灵地气有助复原之妙。”
　　　　梅振衣神念中暗问：“有这样的地方。你们是怎么发现的？”
　　　　徐妖王：“不是我们发现的。是梅丹佐找到地，就是他这二十多年来地藏身处。地方倒不大，就是一片百里山谷，极难被发现。”
　　　　梅振衣：“待韦昙法力稍复之后，倒可以考虑把他也送到那里修养，我会亲自安排的。”
　　　　那边波若罗摩哭泣未止。她这一场哭，青漪三山外地整片芜州都飘起了蒙蒙细雨，雨丝带着淡淡地花香与莫名伤感之意。
　　　　梅振衣终于上前劝道：“波若罗摩姑娘，记得我曾经问过你，假如你能找到韦昙又想怎样？你当时未曾想，一念之间答道，希望能如我与知焰一般。我若助你完成此愿，你能止住悲声吗？”（详见本书182回）
　　　　听见这句话。波若罗摩止住了哭泣，脸上犹带着泪痕说道：“我是有此愿，知不可强求。也从未强求。”
　　　　梅振衣：“韦昙此世若对你有一丝感念，我自会尽力设法让你如愿，这些年，你就好好照护他，莫再悲伤。”
　　　　钟离权咳嗽一声，发来神念暗中提醒道：“振衣，这种话是随便乱说的吗？你让张果拐走翠亭庵地一位住持也就罢了，但明知韦昙的来处去处，还要帮波若罗摩拐走一位本该归天证果的菩萨吗？话又说回来，菩萨是你想拐走就能拐走的吗？”
　　　　梅振衣暗中答道：“对于证果的韦驮天而言。^^^^我这么做确实无聊。但对于波若罗摩而言，韦昙就是她地灵山。我欠她的人情，帮她一把不算过分，甚至理所当然。”
　　　　钟离权：“我可告诉你，波若罗摩是仙界花神，既非轮回众生也非金仙历世化身，不是让韦驮天菩萨斩一世化身与她了结那么简单。”
　　　　金仙、菩萨斩化身历世，或为修行、或为功德、或为了结缘法，化要么斩灭要么斩尽，或者一世天年尽，否则无法收回。本尊下界是要与化身合一的，因为历世化身本就是人间的你，就如那位关小姐的情况。
　　　　波若罗摩欲结韦昙为情侣与道侣，不可能是与韦驮天菩萨的历世化身了结，因为她本人在轮回之外，想要的就是韦昙这个人。假如波若罗摩也有金仙或菩萨的修为，这事倒也好办了，将来都斩出化身在人间一世历尽也就堪透了，但她偏偏没有。
　　　　梅振衣答道：“我当然不会勉强，假如韦昙对波若罗摩无感念，也只能作罢，要有感念地话，我可在他归天证果之时，以大罗成就丹重塑韦昙法身，菩萨是菩萨，韦昙是韦昙。”
　　　　钟离权：“一分为二，完全成为两二个人？不是阳神变换分身也不是菩萨历世化身？你想的倒轻松，大罗成就丹不是万能，没那么大用处。”
　　　　梅振衣：“仅靠大罗成丹但自然不行，要以佛斩心猿之法，又不是没有先例，无量光是无量光，心猿悟空是心猿悟空。我虽然不知其中境界，但韦驮天或许明白，实在不明白也可求教于佛心舍利，等帮他找到此物，愿心圆满证菩萨果之时。……我的大罗成就丹，仅为凝聚法身所用。”
　　　　钟离权叹息一声：“你这孩子，真是什么事都敢管，什么事都敢想，你可知这意味着什么？”神念中解释了一番…………
　　　　真这么做也不是不可以，但有两个前提条件：一是韦昙对波若罗摩地情意确有感念之心；二是要自觉自愿如此，他人一丝都勉强不得。*****
　　　　这么做还有两个后果：首先是韦驮天菩萨将失去韦昙这一世之身所有的修行法力；其次是韦驮天菩萨归天复位之后，本尊法身仍会如现在一般，不会再恢复了，是一尊狰狞焦黑的瞎眼的菩萨，只有运转大神通方可见一切。
　　　　梅振衣答道：“这其实在韦昙自己，我也勉强不得，到时候这么与他说而已，也算为波若罗摩尽力了，师父不要告诉别人。”
　　　　尽管昆仑仙境中有更好的疗伤之地，但韦昙现在需要绝对静养随时调治，还是一年半载之后再送去更好。照顾他最佳的人选当然是波若罗摩。别人都不可能比她更尽心尽力无微不至。听松居外开满了各色鲜花，尽管韦昙看不见颜色也闻不到花香。波若罗摩还是愿意如此。
　　　　这两人安顿下来，徐妖王与左游仙回昆仑仙境，刘海等行游的弟子还未回山，清风与明月在敬亭山中闭关炼器不再理会山外事，梅振衣与山中修士跟随钟离权在青漪三山潜心修行。就在这个时候。芜州来了一位特别的访客，惊动了山中的钟离权。
　　　　此人法号善无畏，是佛陀出身的净饭王家族地后裔，少年时曾为印度焉荼国王，后退位出家为僧，行游各地修习密法三味，是开创佛家密宗流派地一位大宗师。三年前，八十高龄的善无畏来到大唐长安。被当今皇上李隆基奉为新一代国师。
　　　　所谓新一代国师，是相对武则天当权时那一批宫中供奉地国师而言的。
　　　　需插叙一段前事，武则天驾崩后。先后继位的中宗与睿宗，只是废武皇之位而未废武皇之政，朝局并没有太大的改变。等到李隆基继位，诛太平公主尽逐诸武余党，扫朝堂暮气为之一新，民间太平繁荣，是自古以来空前之盛世。
　　　　李隆基与武则天不同，即位之后大肆推崇道教，道门已成为各教之首，隐然就是大唐国教。相比武则天时代。佛家的地位显见衰落。远不如十几年前兴盛。李隆基虽然推崇道教，连道家经典都是法定地科考内容。但并不贬斥其他宗教，总之当时的政治与社会风气有一种海纳百川的雍容心态。
　　　　不被贬斥是一回事，在世间受到推崇是另一回事，这时需要一位力挽狂澜的人物出现，以扭转佛家在中土传承的颓势，善无畏就是在这个时候进入长安的。
　　　　李隆基此人也有好大喜功一面，当然喜欢看到各教称颂圣明之治的场面。不远万里前来拜见的高僧，也与玄奘一样到过那烂陀寺学法，还是一位曾经地国王，正投李隆基所好，立刻隆重接见。
　　　　与中土原先流行的大乘显宗不一样，善无畏奉上《大毗卢遮那佛神变加持经》，带来的是密教之法，给了皇家以及长安士子们一种新鲜神秘地感受。
　　　　与显宗主张公开宣道弘法、教人修身近佛有所区别，密教注重传承、真言、密咒、以即身成佛。显教谈修持必强调悟道，而密教首重修持的仪式与次第，必须随师传授，遵守严格的仪轨，讲究灌顶加持，程序非常严格而明确。
　　　　以现代人、旁观者的角度来看，密教有两个显著的特点，可以说是长处也可以说是恶处。
　　　　其一是通过复杂的层层修行地位分别，在外人眼中看来玄妙难解的佛法境界，仿佛变成看得见、摸得着，透着一种高高在上的神秘感，却又那么现实具体。
　　　　其二是通过严格的仪轨，强调弟子对上师的绝对服从，对信徒精神控制作用很强，通过精神控制，有可能还会演化为直接地人身控制。
　　　　若是高僧大德密传真法，这些倒无可厚非。但若淫邪之人利用其形式在世见推行已欲，并非有德之人只是窃其仪轨而用，极有可能变成世间毒瘤。佛法在世，仪轨在人，不因托佛之名而有德，淫邪还是淫邪，在于人所行自身。
　　　　这些都是题外话了，善无畏传密法于长安，因新鲜与神秘很受欢迎，李隆基奉其为国师，供养于兴福寺。三年后，也就是金乔觉来到芜州地这一年秋天，善无畏也请旨前往芜州。
　　　　这位国师有一点把握的很好，那就是尊崇李唐皇家正统地位，不似前朝高僧那样因佛事而迎武氏。在李隆基眼里，我奉地高僧，那就是拥护我李唐的佛门势力，按我的意思去办。
　　　　善无畏请旨到芜州，一是重新封赏武则天时代建立的九林禅院，以示重归李唐天下正统，二是择地为大毗卢遮那佛建寺。大毗卢遮那佛，又称大日如来，在仙界修士眼中，是指无量光的遍照法身显现之象，不生不灭光明普照，他是密教所奉之最高本尊上师，诸佛之身皆从大日如来而出。（上述有些内容只是本书中的一种设定而已，不必以现实中的说法讨论）
　　　　善无畏到芜州的消息梅振衣也听说了，据说这位高僧到达九林禅院时，乔觉住持亲自迎接，而且是提前在门槛外恭候。
　　　　乔觉是什么来历梅振衣当然清楚，能让他在门外恭迎的高僧，来历自然不会简单，就连那位关小姐，那一天也反常的将卖水果的小车推到九林禅院门外了。但梅振衣一开始却没有多理会，反正又不是来找他的，自己的修行才是正经。
　　　　善无畏宣读了对九林禅院的封赏，又亲手在空门前种下一株龙柏树为纪念，接下来在芜州为建新寺而选址。这座寺院定名为广教寺，钟离权不得不被惊动了，因为善无畏选定的建寺之处是敬亭山脚下，离玉真观不远，十里桃花道尽头，昭亭湖的路对面，几乎就在万家酒店的隔壁！
　　　　第六卷：子非鱼　249回、山神不与伽蓝便，国师登门化善缘
　　　　　更新时间：2009…7…6　21：40：24　本章字数：5920
　　　　善无畏为广教寺选址。没有在城中而是在北门十里之外。他点的地方非常准。就在九连山地脉的一个特殊位置上。
　　　　风水局常以龙脉称之。地气运转有很多玄妙之处。很难去直观的形容。勉强的去概括。芜州的地气灵根在青漪三山。那三座山在大湖中如龙尾卷起。是地气灵枢升腾的发源地。九敬亭山连接长江中下游平原。状如蛟龙入海之地。整条地脉的尽头是菁芜山庄所在。俗称龙吐珠。是灵气回旋的修养生机之地。
　　　　广教寺的位置在敬亭山与芜州城之间。相距各十里。形像的说。是神龙探海的肩颈之处。从风水局的角度。此地虽不错却不如青漪三山与敬亭山那样灵枢地气充盈。但却能锁住整条地脉。也能镇住此地山川。
　　　　在这个地方修建田园山庄以及其它的普通房舍并没有什么影响。但是由善无畏这种高僧建一座寺庙影响就是个未知数了。
　　　　别的不说。首当其冲的是敬亭山。这里是清风的金仙道场门户外。离山脚只有十里。万一善无畏搞出什么大动静。可能会惊扰山中闭关炼器的清风与明月。钟离权受清风所托守护敬亭山外。当然不得不过问善无畏的建寺之举。
　　　　梅振衣看着芜州山川图册心中有莫名的感慨。想当初他刚来到这个世界不久。就发现芜州九连山是一条天下罕见的风水地脉。但山中也不过有齐云观与翠亭庵而已。规模都很小无非借地修行对地气灵枢没什么影响。
　　　　几十年过去了。再看这条地脉上。风水局接近浑然。在修行人眼中可利用之地几乎都被占据了。与世隔绝的青漪三山洞天、敬亭山金仙道场、先后镇住地气的九林禅院与广教寺。
　　　　除此之外。还有芜州城中西南角与东北角相呼应的翠亭庵与景福寺。这两个地方是地气宣泄的补益之处。除了菁芜山庄外这条地脉的另外两处地眼。翠亭庵是清风移过去的。另一处是景教徒罗章选的地址。
　　　　意修行人的手段。这条地脉上唯一可以再做文章地地方就是菁芜山庄了。但那是梅家的私宅。别人动不了。
　　　　原先芜州一带只有城外山中有翠亭庵与齐云观。都受梅家供奉。对世俗民生影响很小。现在倒好。城里城外又增加了九林禅院、广教寺这样大规模地寺庙群。不过几十年光阴。这些寺庙拥有专门地供奉田地。每位出家人给田三十亩。却不事生产、不服徭役、不纳赋税。照这个速度发展下去。迟早会对社会造成冲击。它们自身也会受到冲击。
　　　　当时的寺庙除了是信徒的宗教活动场所之外。还有一个特殊的功能。既类似于现在的银行又有点像当铺。寺庙收了信徒的香火钱。也有行善之举。通常会做两件事：一是在灾荒时布施舍粥。就像官府与一些大户人家地赈灾之举；二是信徒如果手头急需用钱。可以向寺庙去借。
　　　　佛家教义出发点为了行善。因此寺庙向外借钱不收利息。借多少到时候还多少。相当于现在扶贫无息贷款。但是向寺庙借钱是需要抵押的。抵押财物或房契、地契等。这也很正常。寺庙不是强力机构。如果有人借钱不还也没别地办法追索。
　　　　在你资金周转困难的时候。有人提供无息贷款。这是好事还是坏事？就事论事。当然是善事！比现在地银行强多了。更别提那些放高利贷的了。借钱需要抵押。寺院相当于当铺。却不以此牟利不收利息。信徒如果过意不去或心怀感激。可以另外供奉香火钱。
　　　　在太平盛世中。老百姓手头一时周转紧张向寺院借钱。回头基本都能还上。看不出有什么隐患来。但若遇到大规模的饥荒或战乱。它可能导致一个后果。那就是大量的土地被寺院兼并。因为老百姓借的钱很难再还。而能抵押的大多是田契。
　　　　这其实不能怪寺院。因为它们当时的地位等于控制了这一片地方的金融。社会发展过程中导致地资源集中与金融垄断。哪怕在现代文明社会都很难避免。但是寺院地僧田不交赋税。如果出现战乱、灾荒等社会动荡。导致大量田地被寺院兼并。原有的均田制不足以维持。会动摇一个国家地经济基础。
　　　　另一方面。僧人也未必是善人。未必有真修行。穿上僧衣剔了光头。不一定就是智诜、慧能、乔觉那种高僧大德。借佛之名而奢行私欲的人多的是。就像道门中也出过各种败类。他们难保不会借助社会动荡巧取豪夺。真到了那个时候。估计寺院会受到官方的彻底打压。
　　　　梅振衣穿越前并不知道后世唐武宗灭佛之事。但是根据他对社会演变的观察。隐约有了这种预感。而如今还是千古未有的盛世。这些矛盾还没有出现。
　　　　梅振衣有了这些想法只在心中未说出口。钟离权打算去找善无畏。至少得和这位高僧打声招呼…………建寺莫惊动敬亭山。
　　　　梅振衣却劝阻道：“师父不必去主动去拜见善无畏。他若非高人。怎么折腾无所谓。他若真有大修为。不会不知芜州的局面。不会不知清风、明月在敬亭山中闭关清修。我们是主他是客。命下人送一份拜帖。请他来山中即可。”
　　　　钟离权：“那善无畏的修为在我之上。虽不知他的来历。但必定是佛国下界的高人前辈。我去拜见也是礼数。”
　　　　梅振衣摇头道：“若是仙界道友往来。师父去拜见也未尝不可。但他如今在世间就是善无畏。到芜州来立道场。却修建在敬亭山外。应按世间修行人的礼数来拜山。”
　　　　钟离权敲了他一扇子笑道：“你真是得了孙思邈的真传。无论对方是谁。该怎么打交道就怎么打交道。……好吧。师父听你的。这就命人送去拜贴。请善