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骑王-第2部分
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反之，倘使旅行的目的，是因为急要的事务；那末，我们就不会有心流连眼前的风景，而只会挂念着远处的目的地。那样，就会因为胸部的经常紧张而成极大的疲劳。
我们在看电影看戏剧的时候，也可以得着明白的感觉。倘使台上的剧本是在表现明媚的风光，我们就可藉以恢复精神。倘使是在描写激烈的斗争或者凶恶的灾难，我们就容易因为胸部紧张而得着疲劳。电影厂内的音乐，一般人说它有调和耳目的神经的作用，所以能解除许多疲劳；此说尚未透彻。它的最大的作用还在于解除胸部的紧张。
除了胸部的紧张以外，还有不运动部分肌肉的无意识的紧张。这两种紧张所造成的不应有的疲劳，虽因人而异；然而它的成分的大是无疑的。这个，在练习内家拳得着功效以后，格外容易觉到。在一般人，日日受着不应有的疲劳的侵袭，而自以为当然。对于因心肺的阻碍而起的中毒作用，丝毫没有察觉到；对于疲劳的解救，只在力的补充——饮食——上做工夫；这是大大错误的。
第三节内家拳和疲劳
内家拳是“形意拳”、“太极拳”、“八卦拳”、“意拳”等的总称。它的锻炼的方法，是要“内外兼修”、“心身交益”；锻炼的效果，不在肌肉的发达，而在内脏的坚实和舒适。所以，对于专重外廓的发达的外功拳，称之为内家拳。
然而这些话，都还不能说明内家拳的内容；能说明内家拳的，莫善于疲劳。上文已经说过，一般人所感觉到的疲劳，恐怕要有百分之六十是不应有的，而这种不应有的疲劳的成因，就是因为胸部的紧张而起的中毒作用。现在我们问：“这种不应有的疲劳，有没有解除的方法”？
这答案是肯定的：只要能够经常地解除胸部的紧张，就可以免除这种不应有的疲劳。这个方法有二种：静的是静坐，而动的就是内家拳。
内家拳解除不应有的疲劳的方式有下列三种：
（一）在静止的时候，藏储内脏的胸腹两部，完全驰松；
（二）在动作的时候，紧张的状态，由胸部移到腹部；
（三）免除不动作部分的无意识的紧张。
内家拳在消极的免除不应有的疲劳的基础之上，再进一层，求身体的强健，体力的发达，意志的坚定，胆量的雄伟，和智慧的启发。一般人所视为内家拳的精髓的决胜于斗争场上的技击，不过是内家拳的应用的一部罢了。
第四节满体驰松的静止——所谓“无极”
在内家拳的演习之前，总先有一度满体驰松的静止的准备姿势。这种准备姿势，是很重要的。它的方法，先是正面或者半侧面的站立，使全身的部位，完全适合于力学的支点的定则，没有一处觉得不落位；各处的关节，保持天然的稍微的弯曲。然后，再自上而下地从头部到颈部，再到肩部、胸部、两手、腹部、臀部、大腿、两胫，依次察觉下去，看有否不自然不适意的紧张的部分。有的话，就立刻改正过来——姿势不对就改正姿势；无意识的紧张，就以意识使它松懈。然后，再察觉呼吸的是否自然而不受阻碍，留意把呼吸安定下去。然后，一切弛懈，一切宽松；整个的身体，顺着自然的地心的吸力，往下垂注——完全是无意而自然的垂注。骨架子依着力学的支点的定则安置着，不必十分依靠筋肉来维持。筋和肉便似一件衣服挂在安定的架子上一样；中间一缕的气，很自然地呼吸着——完全顺着肺的自然的伸缩而不加以一丝的干涉。这时，耳目当然不可注意于外界的一切。因为一注意外界，胸部就不免无意识地紧张起来一些；而单只是留意全身各部的弛懈的状态的保持，尤其留意于呼吸的自然。这种对内的留意，可以免去外向的注意。
如呼吸粗而有声，这往往不因为呼吸的太急，而因为气道的紧张。只须除去口、鼻、颈、胸各部的紧张，气道变宽，气息自然就轻了。
上面，我已经说过：小孩们的胸部是不紧张的。此处所说的满体驰松的状态，是小孩们所本有的。小孩们的胸和腹，是同样地微向外突的。现在所说的满体驰松状态下的胸腹形状，也是这样。这时的胃肠，是放着的，不是悬着的。
一般人的胸腹的状态就两样，除肥胖者因脂肪质充满腹部，成为病态的外突外，余者腹部往往比较胸部微向内凹。在这种形态之下，胃肠是仿佛悬着的。虽然事实上并不是虚悬着，但是心理上总觉到下面没有可以安放的所在，而只是在上面悬挂着。因为觉到胃肠是悬挂着的，所以常有无意识的下坠的忧虑，更有无意识的腹壁的向上压，以支持胃肠的下坠。这种无意识的胃肠下坠的忧虑，是和胸部的紧张互为因果的。因为胸部的紧张，内脏筋肉随而收缩。此时胃肠离原在地位而升高，因之而有胃肠虚悬的错觉，更因之而起胃肠下坠的忧虑。这种忧虑，能再引起胸部的紧张。这种忧虑和紧张的因果循环，要造成很多量的疲劳。
腹壁的上压，是很费力而易致疲劳的事，这也是谁都觉得到的。因为费力的缘故，所以时时要放松一些。但是心里一有所思索，或者一有动作，便立刻要回复上压的状态。这连续的一紧一松，使胃肠多无谓的运动，也要造成好些疲劳。
一般人这种易致疲劳的状态的成因，上节已经说过了。这在道家，叫做“七情六欲之所侵”，叫做“蔽于后天”，这是完全正确的。像孩提既没有利害的观念，除了很简单的食以外，又别无**；当然，身体各部分，就很少紧张。所谓“先天”，就指初生时无思无虑的景象；所谓“后天”，就指已有思虑以后的景象。平时虽因思虑而起不可免的紧张，静止的时候却可以排除一切而回复无思无虑的孩提时代的满体宽松的景象：这就叫做“回复先天”。
所谓“返老还童”云者，亦不过上述之“回复先天”而已。心境可以还童，胸腹的状态可以还童，而容颜决无可以还童之理——可以减轻衰老的状态则有之。稗官小说所记，都属后人附会的说法，不足置信。能减轻衰老，延年益寿，则为理所当然。
这种竟体驰松的状态，在道书里又叫做“无极”，或者叫做“阴阳未判”。什么叫阴？阴就是虚。什么叫阳？阳就是实。此时竟体驰松；胸部和腹部处同一驰松的状态，（动作以后便要变成腹实胸宽，）所以说是虚实未分——就是阴阳未判。这种状态，又叫做“混沌一气”。总之，道家以人体拟宇宙；古代的天文学者，谓天地未分之际，混沌一气，是为先天——即先于天地之意。故所谓“先天”、“无极”、“混沌一气”、“阴阳未判”，都是一样的意义。
在佛经里叫做“自在”。自在就是任其自然存在的意思。此事身体内外一切，都任听依着地心吸力，向下垂注，而不加以丝毫勉强的支撑：身体内的亿万细胞，似乎是个个独立，谁都不管谁，所以无论哪一个都自在。佛家还有“观自在”一语，就是上节所说的“对内的留意”。这时意识似乎是独立于形体之中，保持着各部分的自在，不是谁压迫谁，所以叫做“观自在”。
同善社一派的静坐，自谓求“无极”求“先天”，就因为他们的静坐，不似练气一派求腹实胸宽，而只求满体驰松。所以他们的静坐时的心境，和内家拳满体驰松的静止时一样。
俗语“落位”二字，有极好的意义。落位就是安于其位的意思。一般人的胃肠虚悬，就是不落位——不落在应在的地位。内家拳家的胃肠安放在腹腔之内，下面有自然的支点：这就是落在应在的地位。不但胃肠如此，身体各部分都是如此。
俗语所谓“放心”也有这样的意义。“放心”与“悬心”相对。放心意味一切放下，悬心即内脏虚悬的感觉。
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正文 ZT：科学的内家拳（中）
更新时间：2009…9…28 16：28：12 本章字数：10030
第五节腹实胸宽的状态——所谓“太极”
我们在静止的时候，可以满体驰松，而动作的时候则不能。第一，赖有筋肉的伸缩，然后才能运动身体；第二，赖有筋肉的紧张，细胞互相压榨，然后能发生力。所以肌肉是不能不紧张的。
除了上述的外部的紧张，同时内部也要发生一种紧张。这是很容易觉到的，我们向外挥一拳，胸口要同时紧张一下。这种内部紧张的原因，约有四种。
第一是反动力的关系。我们的拳足向外用力的时候，当然身体要受着一种物理学上的反动力。即在向空气挥拳的时候，也要因空气的抵抗力而受着较微的反动力：犹如向空中放炮时炮身要向后坐动一样。这种反动力，是要作用及于内脏的；内脏感受到这种反动力，自然起了紧张的反抗。
第二是神经系的连带的影响。虽然手足和内脏，一个受脊髓神经的支配，一个受交感神经的支配；但脊髓神经的命令，往往要影响及于交感神经。所以，当我们向外挥拳的时候，脊髓神经命令手臂筋肉紧张，交感神经也受影响而使内脏筋肉紧张。这种连带的影响，在神经衰弱者尤为显著。
第三，是肺部的作势。肺部当手足向外用力的时候，必然呼气，造成一种由体内趋向外的势，以便体力的外趋。因肺脏的呼气，便有胸部的紧张。
第四，是肋骨筋肉的紧张。这种紧张是跟着手臂筋肉的紧张而连带起来的；因为肋骨筋肉和臂筋肉，同隶属于脊髓神，所以有连带的作用。肋骨筋肉的紧张，能使胸廓容积减小，因之心肺同时要感到压迫。
在一般人，这种内部的紧张，在于胸部。一般人的胸部，无事的时候，已经免不了紧张；一到向外用力的时候，就要发生极度的紧张。胸部紧张能造成多量的不应有的中毒性的疲劳，我在上文已经说过了。当然，用力时胸部的极度的紧张，要造成更多量的疲劳。
一般人在用力的时候，面部先现赤色，次由赤变紫，更由紫变青；这就是炭素中毒的现象的进程。这种猛烈的极度的胸部的紧张，除了造成极厉害的疲劳以外，还要损伤内脏。用力过猛之后，常有得着吐血的病症的，就因为紧张过甚，使肺部血管破裂之故。还有得着心跳的病症的，这是因为心房里的血，不能自由向外输送，渐成心脏涨大的现象。这些病症，联系外功拳和从事剧烈运动的人，常有得着的。
但是，这个内部的紧张，是不能没有的。我们最高的希望，是把他移到一个比较适当的部分，这就是腹部。腹部的适宜于建设紧张点，有三种原因。第一，因为大小肠的质地，究竟比较心肺坚实。谁都知道肺是内脏中最脆弱的东西，而心也是最容易致病的东西。惟其如此，所以需要肋骨的保护。一面加以肋骨的保护，而一面却使之担任受剧烈的压迫的紧张点，这当然是矛盾的。第二，因胸部的体积，有肋骨的限制，没有很大的伸缩性；而腹部则纯属筋肉组织，伸缩的范围很大。伸缩的范围大，则虽有强烈的压迫，亦不至于损伤。第三，腹部紧张点设立之后，变成坚实而沉重，同时胸部变成比较的轻盈而宽松。下重上轻，坐立因此可以格外安定，姿态因此可以格外舒适而且自然。吾人所用的煤油灯，要在它的下部加点重量，使不至易于倾倒，就是这个意思。
在此，我要把紧张的意义，加以明白的解释。紧张和收缩不同，所以腹部的紧张，不能视为腹部的收缩。紧张是上下前后左右，同时内压，使腹部成为饱满坚实的状态；而收缩的现象，则往往于腹壁上压时见之。所以收缩的时候，腹部反而枯瘪。紧张的时候，腹壁虽然也有收缩的趋势，但因为同时还有横膈膜的下压和肛门的上压，所以腹部的体积并不减小——和在满体驰松的静止时差不多；这时腹壁的收缩运动，不过使腹部变为格外坚实而不至涨大罢了。
这个区别。是十分紧要地。为便于行文计。我们叫满体驰松地静止叫准备状态。叫本节所说腹实胸宽地状态做基础状态。由准备状态进到基础状态。在玄学派地拳术书内。叫做“无极生太极”。“无极”是满体宽松地意思。这上面已经说过了。“太极图”地样式。大家都见到地。是半阴半阳地。阴阳。照上面所说。是虚实地意思。所以“无极生太极”。就是由全体宽松地状态。进到腹实胸宽地状态。
必须先有全体宽松地静止状态。然后能照理想地计划。使需要紧张地部分变为紧张。不应当紧张地部分保留宽松地原状。好比摺纸手工。必须先使一张纸十分平直。然后能照图案摺成某处曲折某处平直地状态。所以。这种静止。是十分重要地；没有适宜地静止。就不能有正确地基础状态。更不能有得当地动作。因为一切地内家拳。都要经过这种静止地状态。所以叫它做准备状态。因为一切地内家拳地动作。都要由腹实胸宽地状态下实行。所以叫它做基础状态。
在此。我更把一般人所视为神秘之谜地“丹田”。加以明白地说明。
在道学和内家拳里面。丹田是认为很重要地。关于丹田地位置问题。有种种不同地说法。同善社里一班人。说它在两目之间；其余地。有说在脐下二寸。有说在脐下一寸。学道和练习内家拳地人。往往先努力探求丹田所在。这完全是舍本逐末地工作。其实所谓丹田。不过是一个注意点或者内部地紧张点。同善社地信徒。静坐地时候。注意于两目之间。所以他们地丹田就在两目之间；其他练气者和内家拳家。注意而且紧张腹部。所以他们地丹田就在脐下。至于一寸两寸。则随人之感觉而异。更无研究之必要。总之。只要明白上述地生理上地紧张状态移到腹部地必要。不必求所谓丹田而丹田自见。倘使不明白这个生理上地关系。就是找到丹田也没用。而且还要酿成有害地错误。
古书里“运气丹田”四个字。是极端有害地。气不能通过丹田——腹部。这是谁都明白地了。目下懂得点科学地人。如蒋维乔、冈田藤田辈。把它改作“入力丹田”。入力丹田地结果。是腹部变成不需要地庞大。却并不坚实；胸部故意向下运力。反感到不适。
总之。这是完全离开了原来地目地了。虽然也有许多人知道这种现象地不良。但是没觉到这是根本地教授法地错误。他们只知道对学者说“失之毫厘。差以千里”。却没有觉到根本上“失之毫厘”地。还在“运气丹田”和“入力丹田”地说法。
因为觉到“运气丹田”的易流于错误，于是更创“提肛”之法以救济之。实则腹部紧张，肛自上提。所以这都是枝枝节节的方法。我们只要留心于腹部的必须紧张和胸部的必须宽适，就一切都有了。那“留意”的时候的一点“意”，就是古人误会做“气”的；以后的人更误会做“力”——由胸部故意下压的力”，那更愈错愈远了。
上文已经说过，腹部的紧张，是要腹的各方面同时内压的。然而运气丹田者往往只有下压力。紧张时各方面同时的内压是极自然的，而运气丹田者往往要勉强以力下压。紧张的内压，何以会自然？这是因为由上而下，有自然的地心吸力和反动力；由下而上，有因腿部、臀部的紧张而生的自然压力；同时，腹部周围，因受压而生出自然的反抗力，�
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