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骑王-第1部分
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《骑王》
作者：暂无此人
＇骑王 / 暂无此人 著 ＇
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书籍介绍：
19岁的少年秦茂蛟在参加奥运会马术三项赛时，被神秘的闪电传送到一个陌生的世界。
赤龙历1744年，狻猊国的皇家牧场中，一场血腥的斗兽表演正在进行，以马匹为主的下等兽驮，成了牧场训练的中高等兽驮展现杀伤力的标靶，秦茂蛟及其爱马呼雷豹的突然闯入，引起了骄纵的长公主火魅子的注意……
………………章节内容开始…………………
正文 ZT：科学的内家拳（上）
更新时间：2009…9…28 16：28：08 本章字数：9093
科学的内家拳——章乃器着
自序
经常的站在思想界的最前线：这是我年来的一个志愿——事实上能不能达到这个志愿，那是另一个问题。为了这个志愿，我不能不反对所谓“国术”、“国学”……一类用国界来支解学术的荒谬行动。然而，为了我自己的健康，我却已经研究过他们所谓“国术”范围之内的内家拳，而且曾经写过一本《内家拳的科学的基础》。这成了我自己的矛盾，而因为这个矛盾的存在，使我没有勇气再版这一本书。
然而许多朋友读过这本书的，都催促我再版：许多身体虚弱的青年们，也来信责问我为什么让这本书绝版。不是我自负，这本书在读者的感想中，的确是很不错的。读了许多以玄学解释内家拳的书籍的人，一朝得到一个科学的解释，必然会感到满意的。
于是，我只好把这个问题严重的考虑一下，而企图解决这个矛盾。而结果呢，是辩证法地解决了。
学术界内偏狭的国家主义和民族主义，我们是应该反对的。然而文化遗产我们却应该接受而且应该加以整理。用科学方法整理文化遗产，决不反对学术的国际性，更不反对科学，而是充实学术的国际性，和充实科学的内容。假如大家都放弃了文化遗产，人类的文明是那里来的呢？
所以，我反对“国术”，然而可以研究内家拳：这是矛盾中的统一，是辩证法所启示我的。于是，我修改了原书里一小部分的内容，把书名改为《科学的内家拳》，而把它再版了。为了我的科学知识不够，我相信错误是难免的。那只有请读者指教。
二四、一一、三○
初版自序
照例，出一本新书是要请名人作序的。不过这本书，我还没有意思要别人买去做装饰品，所以鼎鼎的大名似乎不需要。一种作品的价值，固然要客观的判断，但是苦心经营和很得意地偶然恍悟的所在，当然还是自己最明白。在这本书里，有几点我自己以为是多少可以影响学术界的。
道家的养生方法，在所谓的“东方文化”当中，当然要占很重要的位置。可是，因为中国人好卖弄玄虚的缘故，到现在，不但外界的人莫名其妙，连学道的人都没有几个人真能懂得。原因是：祖师本来已经是知其然而不知其所以然，他原来的虚幻的认识，已经离实际的科学的真的本体很远，再用怪诞的隐语寓言烘托起来，自然就不会有人懂得了。
在这本书。我已经把他们所谓“踏破铁鞋无觅处。得来毫不费功夫”地所谓“道”**裸地揭露了。什么“丹田”、“太极”、“无极”……都变成了极平凡地现象。从此。谁都能“豁然贯通”。而不必“踏破铁鞋”了。
这本书不但说出他们所能说地。而且说出了些他们所不能说地。他们心目中地所谓“道”。就在他们自己都还是一个闷葫芦。到底还要自己骗自己在玄想中幻出仙境天堂来聊以自解！
近年来蒋维乔、刘仁航、顾实诸氏所着静坐养生等书。以科学做幌子。实际上还不是在走玄学地门？他们还在拾日本冈田藤田二氏地唾余。但冈田藤田自身。就是玄学家！荒唐到要说。脊骨可以养呼吸。还有何说？要看见这本书。他们才会恍然：原来有地不过是生理学地现象。而有地不过是物理学上地作用！
以上是讲对于旧地整理。现在再讲到对于新地贡献。
在这本书里。可以见到好多一般生理及医学地书籍中所没有说到地事情。如：疲劳地新解释。胃腹地天然位置。衰老地根由。长生地可能。更可以见到艺术地书籍里所找不到地事情。如：艺术地新意义。实际上。这本书打破二元哲学论者地“东方文化是精神文明”地谬说；而同时也纠正一般人对于文化遗产地漠视。使他们晓得外观上残缺不完地文化遗产中。隐藏着重大地科学价值。
一七、九、十九
第一章绪言
第一节这样的所谓“国术”
现在，进步的青年们都在反对所谓的“国术”。的确，像现在一般人所提倡的立于科学之外的“国术”，是应当反对的。学术是不应该有国界的；用国界来范围学术，根本上就已经是反科学。
他们是在怎样提倡呢？“无极”、“太极”、“阴阳”、“八卦”、“三才——天、地、人”、“五行——金、木、水、火、土”……这些，就是他们所用以解释“国术”的，这是“玄而又玄”的玄学——反科学的玄学。他们是知其然而不知其所以然，而又不肯自居于“不知其所然”，所以不得不“自欺欺人”地抬出这可以随意附会而无可捉摸的“阴阳”“五行”……。你再穷根究底，他们只有回答你“可以意会而不可以言传”、“神而明之，是在学者”。这不能表示他们的懂，而只是表示他们的不懂——只是表示他们的穷于应付和莫名其妙。
科学和玄学，不但是距离十万八千里，简直是背道而驰，愈趋愈远。科学的内容，固然还是残缺而且幼稚，然而它的基础是稳固的，途经是对的。科学里面的定理，只容科学自身出来修改或者推翻，而决不容许玄学的入寇——因为玄学实在没有入寇的能力。所以，这是无疑的：反科学的一切都要灭亡——而且早该灭亡！
就在这知其然而不知其所以然的现象上，科学家发明他的科学。苹果的坠地，在诿诸“不可知之列”的玄学家，永生也不会得着什么。因为牛顿能对它怀疑，怀疑而能进求其所以然之理，于是便发明了地心的引力。（地心引力的地位即使动摇，地心引力的功绩，决不会减少。）
中国内家拳的锻炼身心的功效，有超越于别种运动的成绩，这是不可掩的事实。只因为学习而得着成绩的人们，往往缺乏科学的基本知识，或者因为中了太深的玄学毒，阻塞了他们的通科学的门；同时，懂得科学的人们，只懂得科学而不能应用因怀疑而进求其所以然的科学的方法，对于隐藏在玄学幕里的科学，没有勇气去试探。因此，内家拳便终究不会和科学会面。
我敢说，倘使那怪诞不经的符咒、跳神等“左道邪术”，能够早点引起中国学者的注意，那末，催眠的发明者，或者要属于中国人。科学的真理，往往躲在怪诞不经的现象里面。因为怪诞不经而“深恶痛绝之”，就难免要失科学于交臂。
用科学的方法以整理旧学，先要丢开属于玄学的一切，进而求其实在的奇迹；得到奇迹，在进而考究这奇迹在科学上的地位，然后能发见那中间的精华。从腐臭的外壳里救出精华，本来是科学家应取的途径。
第二节死里逃生的经验
这是在十五年的夏天，我因为原来的身体的脆弱，加以事务的纷繁和精神上的刺激，得着了很严重的神经衰弱病。恍惚的神思，竟至要忘记了握在手里在察阅的文件；经手的事件，没有一件不觉得可疑；灯下独坐，仿佛见了鬼影的憧憧；有一次，竟在办公室内昏厥了去！那时，因为记忆力的锐减，体质的虚弱，顿时觉到前途无限的悲观，深感到人生的无意义。同时，性情变成了异常的暴戾，思想变成十分的顽固。的确，那是我生命史上最危险的一段！
后来，因为朋友的介绍。我加入上海武技研究会，练习内家拳。在每天用早点以前，练习半小时至一小时。大约只有三个月吧，我就把我的生命由死的一条路拉向活的路上来；神经衰弱的症况，竟是大大地减轻了。以后我的身体渐渐地强健了，精神渐渐地复原了；甚至我的秃得几乎精光的头顶重新生出了不甚浓厚的头发来。
继续练满了一年，到了十六年的夏天，我的身体得着向所未有的强健：能够不断地疾行二十里而不觉到疲倦和气喘；能够继续每天十六小时的工作至一星期之久而不觉到劳神。同时，我的性情温和了，思想清晰了，态度镇定了，意志坚强了；而又生出一种进取的勇气。总之，三十年梦想的康健人的幸福，是落到我的手里来了。
当然，这奇迹不是命运给我的。我对于“阴阳”、“五行”……一类的解释，也认为不适当不满意。同时，我觉到这奇迹的得到，也不是什么“户枢不朽，流水不腐”、“肌肉愈练则愈强”、“身体强则精神健”一类的句子，把一切功绩归于一个“动”字的一般运动强身理论所能解释。仅仅一个“动”字决不能有这样的奇迹。换句话说：我认内家拳有超越于专在“动”字做工夫的一般运动术的价值。我认为内家拳自有独到的科学的基础。那个基础的发现，要在人类社会占有很高的地位，可以大大地提高人类的幸福，更可以大大地提高科学的功能。下文，我就写出我的研究的心得。
第二章内家拳的本质
第一节疲劳的真面目
一般人对于疲劳的解释，往往是浮薄而不彻底的。“多动劳身，多虑劳神”，这就是一般人对于疲劳的见解。倘使再问：“为什么多动要劳身，多虑要劳神”？他们就要回答你：“是因为力的消耗”。这种解释，我认为完全不透彻，完全没有了解人和机械的区别，完全把人的消耗看做机械的消耗一样。
在顶寻常的步行一件事里面，我们就可以见到上面的解释的不当。
在同一个十里的距离，同一每小时八里的速率，当你和几位友人无目的地闲谈散步过去，你或者可以觉不到疲劳；倘使你和别人约定了时间，心里存着践约的目的走过去，你就要觉着疲劳；倘使再是你走的时候，你的身体的某部分带着疼痛，你就觉到更厉害的疲劳。倘使疲劳的成因，仅仅是力的消耗，那末，行走同一的距离，力的消耗应当是一样；在同一时间——速率同距离同，时间当然是同的——之内，力的补充当然也是一样；怎会有不一样的疲劳的程度？
再比方，一件同一的事情，你在恼怒的时候做起来，便觉到疲劳；你在快乐的时候做起来，便不觉到疲劳。对于同一的事情的力的消耗，当然也是一样的。何以疲劳的程度要两样？
这些当然可以证明疲劳并不仅仅由于力的消耗。但是，到底怎样才会疲劳的呢？答案是：
——不应有的疲劳——
（一）由于胸部的紧张
（二）由于不运动部分肌肉的紧张
——应有的疲劳——
（三）由于运动部分的肌肉的紧张
（四）由于力的消耗
这是谁都觉得到的，快乐的时候和无目的地闲谈散步的时候，胸部是闲爽的；倘使心里怀着一种目的——一个心事，觉着一些疼痛，或者感到一种恼怒，胸部便要多少地紧张起来。因为胸部的紧张，于是肺脏的呼吸功能和心脏的收放作用，都受着压迫。肺的呼吸变成短浅，甚至停顿；心的运动——跳动，因心房的不能完全展开，变成急促而不舒畅。呼吸的功用，在一面吸收空气中的氧素——氧气，一面散放血内的碳素——炭气，使污血变成新血。现在，因为呼吸的不充分，污血就不能完全漂清。同时心的收回污血放出新血的作用，因为心房运动的阻滞，变为缓慢；静脉管内常留存过多的污血。于是，污血的郁积，阻滞身体内一切官能新陈代谢的运动，而使全身陷于中毒的现象。中毒的现象既成，身体自然就疲劳了。
运动时局部肌肉的紧张，是无可避免的。肌肉的紧张，一面拉动骨骼，演成运动的状态；一面压出细胞内的力，使趋向于目的物。肌肉的过度或者继续过久的紧张，会使组织失去伸缩的弹性。如同一条橡皮带，伸得过度或者过久之后，就不能再缩了。肌肉失去伸缩的弹性以后，组织就松懈，而不能再紧张起来拉动骨骼；同时细胞内存储着的力，因压迫过久，几乎完全消失了，因之起了一种消渴的要求补充的现象。这两种现象的集合，便造成疲劳。这正是正当的疲劳——真性的疲劳。
肌肉的紧张，应当以运动部分为限。所谓运动部分，并不单指行动时的两腿，或者挥拳时的手臂，是兼指有关系的部分的。譬如躯干的肌肉，不论行走或者挥拳的时候，因为要维持躯干的安定，多少总要紧张的。不过，无意识的肌肉的紧张，是一般人所常有而不应有的。比方，在看别人恶斗的时候，自己要紧握双拳；写字的时候的口部肌肉的颤动和紧张；安坐时候的肩、背，和双腿的紧张。这种种的肌肉的紧张，都是无意识而且不应有的。因这种紧张而起的疲劳，就是不应有的疲劳。在运动的时候，无意识紧张部分，往往很多，不过一般人不容易觉到，所以单举上例几个比较显明的例。
第二节不应有的疲劳多于应有的疲劳
倘使把一般人所觉到的疲劳加以分析，加以统计，至少，不应有的疲劳，要占百分之六十！在一般人，也许以为说得过分。那是他们昧于自觉的缘故。
单就胸部而言，一般人除了睡觉以外，就无时不在紧张。即在快乐或者无目的地散步的时候，胸部也不过比较地宽松一些；那宽松还并不是充分的。原因是由于一般人的胃肠，除睡觉以外，常不安放在自然适宜的位置，常是虚悬着——是错觉中的虚悬，详见下文。为要维持虚悬着的肠胃，因有腹部的上压，以防止错觉中的胃肠的下坠。
读者试测探自己的腹部，一定会觉到常在用力向内收缩，以维持胃肠的下坠。物因地心引力而下坠，本属自然的趋势。而一般人的内脏，则适反乎这自然的趋势，是背乎地心引力而向上收缩的。腹壁上压，侵犯了肠的位置；肠侵犯了胃的位置；胃侵犯了肝、肺、心和胆的位置。因此，胸部就感到紧张。所谓“提心吊胆”、“炙肺煎肝”：一般人的内脏，的确逃不了这个情境，不过有多少的区分罢了。
孩提们的胸部是不紧张的；紧张是在经历较多的痛苦和惊慌以后的状态。受着一点惊慌，内脏的筋肉便起了收缩；一次收缩还未恢复，又来了二次的收缩；因此便经常收缩着而不能落在自然的位置了。愤怒、伤悲，……等，凡足以刺激神经的，就会使内脏的筋肉收缩。人们在痛苦和惊慌的时候，腹壁的内向一定收缩格外厉害。这是很容易觉到的。
只有睡觉的时候，神经系失去了知觉，休止它的努力，然后内脏的筋肉才得着解放。但有许多人，仍然不能完全解放，因此成了梦。梦中的惊慌和痛苦，会使人的内脏感着同样的紧张，醒后得着同样的疲劳。但是要明白，乃是紧张造成梦，而不是梦造成紧张。我们是先有腿部的疼痛，然后有行路艰苦的梦；是先有内脏的不休止的紧张，然后有惊慌或者痛苦的梦。置火光于睡者的眼前，可造成他的“失火”的梦；就是一个好证例。
胸部的紧张能造成多量的疲劳，在一般人所谓“心焦”的时候最容易见到。我们在等待一个我们所急欲见到的人的时候，就会发生重大的疲劳：往往一小�
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