张天师－－浮世记-第85部分

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第十八章
　　　　在米拉山口，两人被吊在经幡的绳索之上，全凭张子洛一力支撑，最后在圣骑士的威胁之下，张子洛急中生智，用五行御法中的“水映术”将万丈悬崖之下的河水变成半凝固胶冻状冲起在半空中接住了急速下坠的两人，幸运的救了他们两条命。这种神奇的道家法术和钦仁所见的任何佛教大法都绝不相同，激起了他小孩子的好奇之心，这几天整天缠着张子洛打听道家法术的奥妙。张子洛虽然尽自己所知毫不隐藏的将什么五行御法，天师符法，各种符咒等等一一告知，但是心中却也明白当时那种情况也只是一时的侥幸。以山崖和河水之间的遥远距离，要控制河水已经是超出自己力量范围以外了，之所以能够成功也许是因为当时万分危急关头所爆发出来的潜力使然，现在要想在有这样的表现真是难上加难，更何况右手残疾，功力越发的打了折扣。
　　　　不过钦仁却是听得滋滋有味，听完了还要独自的钻研其究竟，当然以佛学的角度也很难钻研出什么名堂来。
　　　　所以在现在这个局势下，四个人同时感受到了这飘忽无踪的杀气，但是四人表现各有不同：张子洛本是四人中功力最高，隐隐然是领军的人物，但是最近屡遭重创，功力大打折扣，因为不知对方深浅而显得略微紧张，更因为对自己现在能发挥多少力量心中没底而有些颓废和无奈。耎磬则不管是面对千军万马还是穷凶极恶的妖魔，永远一副不屑和胸有成竹的样子，外人都看不出他有任何的心里波动，与现在的张子洛相比，她更像是其余三人的守护神。鲁道夫已经是脸色苍白，手不自觉的紧紧握住了胸口的十字架，淡淡的青筋在因为紧张而变得有些透明的皮肤下微微波动，更奇怪的是他双目紧闭，好像早就知道不管往那个方向看都不会找到杀气的来源一样。而同样是紧张，钦仁表现出来的却更多的是对于新事物的期盼和跃跃欲试，就好像在米拉山口那惊险的一幕对他而言只不过是在公园里玩了一次蹦极似的。
　　　　就在极度紧张之中，忽然间压力消失了，就好像出现时的那样一下子便无影无踪。周围的一切又都恢复了原来的祥和安宁。以张子洛，耎磬之能，竟是丝毫找不到这杀气的踪迹。
　　　　鲁道夫颤声道：“不要找了，这是多马利，如果他不想让我们找到，那就一定没有人能够找到他！”
　　　　“多马利？也是圣骑士之一吗？”张子洛问道。
　　　　“嗯！”鲁道夫点了点头，睁开了一直紧闭着的双眼，顾盼间除了紧张竟还带着深深的恐惧：“多马利是十三位圣骑士中最诡异和神秘的一个人，据说除了他的老师和教宗之外没有第三个人知道他的真实身份究竟是谁。十三位圣骑士各自的擅长也不相同，像被我们击败的西蒙和另一个，他叫安德鲁，就擅长狙击和追踪，像我妹妹阿茜玛尔，是正面直接格斗技的高手，而这个多马利，他擅长的是暗杀！”
　　　　“暗杀？怎么圣骑士也干这种偷鸡摸狗的事吗？”张子洛奇怪的问，在他心目中，西方传说中的骑士永远都是堂堂正正，骑着白马挺着长枪，一身铠甲在阳光下闪闪发光，高喊着爱人的名字一往无前冲向敌人的那种英雄。
　　　　“圣骑士是上帝在人间最直接的武器，也是梵蒂冈最强大的武装力量，虽然只是十三个人，但是即便是面对这世界上最先进的军队，也不会逊色分毫。”说道十三圣骑士的威力，鲁道夫居然有些骄傲起来：“十三个人，各自分工不同，各自面对不同的敌人。两千多年来，他们也在不停的随着时代而进步，随便哪一个圣骑士也都能熟练的操纵现在世界上最先进的武器，飞机，甚至电子仪器。但是更重要的，是他们从来都没有失败过，没有让梵蒂冈失望过，他们是人类中最杰出的精英分子，十三个人的力量集中在一起，他们就是神！”
　　　　钦仁小孩子脾性，先忍不住笑了起来：“说得那么厉害，那还不是给我们打败了？”
　　　　鲁道夫腾的脸涨的通红，叫道：“那只是侥幸，更何况西蒙和安德鲁只不过是圣骑士当中最弱的两个，就算是这样，子洛不也被差一点……”说到这里，眼光移到张子洛的断腕之处，突然发现自己说错了话，赶紧噤口不言，神态也尴尬起来。
　　　　张子洛脸色微微一变，随即恢复正常。道家修为讲究的就是清净无为，张子洛又是开心乐观的人，刚断腕的时候一时接受不了，但不多久就已经接受了现实。更何况现在和耎磬正在热恋之中，这些不开心的事在心头一闪即逝，并不挂怀。当下笑了笑道：“鲁道夫，你还真够意思，人家紧着要杀你，你这个弱智还涨他们的志气，是不是已经认命了？”
　　　　鲁道夫脸上忽青忽白的阴晴不定，终于抬头直视着张子洛的眼睛道：“我一辈子相信上帝，一辈子做上帝的仆人，但是最终我还是背叛了我的信仰。从今天起，从现在起，我只相信我自己，还有我们的友谊！”说着猛的一把扯下胸口的十字架，丢在了地上。
　　　　一蓬火焰从十字架上窜起，这个上帝在人间的标志慢慢变形，融化成了一滩液体。
　　　　张子洛被鲁道夫的热情感染，走上两步握住他的手道：“好！那我们就一起用我们人类所能作出的最大力量，和神，和魔，和天，和所有想要和我们作对的势力斗上一斗，为了人类的尊严，即便是要我们的生命作为代价，也在所不惜。”
　　　　耎磬也把手放在了他们的手背上，虽然依旧一言不发，但是眼睛中却流露出了坚定的神色。
　　　　一只小手放在了最上面，钦仁看了看三个人，突然咧开嘴，纯真的笑了起来。
第十九章
　　　　藏族人民有“先有大昭寺，后有拉萨城”之说，大昭寺在拉萨市具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。
　　　　公元7世纪，西藏在13岁便继位的松赞干布的治理下，国力强大。富有政治远见的松赞干布先迎娶了邻国尼泊尔尔的尺尊公主为妻，然后又派得力的大臣禄东赞前往长安请婚。公元641年，16岁的文成公主携使臣，侍女，大量陪嫁物品及一些先进的技术和文化知识前往西藏。从此以后，唐朝和吐蕃之间的交流大大的加强了。
　　　　两位公主各自带来了一尊珍贵的释迦牟尼的佛像，作为最贵重的陪嫁。尼泊尔公主带来的是释迦牟尼八岁时的等身像，文成公主从内地的长安请来的是另一尊十二岁的释迦牟尼等身佛像。藏民公认这两尊佛像是最早进入雪域高原的佛像，然后为了供养这么神圣的佛像，佛经，佛塔，松赞干布就开始修建西藏佛教历史上最早的佛教建筑物，便是大昭寺和小昭寺了。
　　　　当尺尊，文成两位公主入藏的时候拉萨还很少有固定的房屋，更无宫室，人们都居住在帐篷之中，如何安置佛像便成了问题。在文成公主的建议下，松赞干布下令为其修建小昭寺，此寺大门朝东以示面向公主的娘家。
　　　　相传建大昭寺时，几次均遭水淹。文成公主解释说，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女，这个魔女呈人形，头朝东，腿朝西仰卧着。大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏，湖水乃其血液，所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺，首先把魔女的心脏给镇住。然后同时文成公主还同时推荐了另外十二个寺院在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。
　　　　按照文成公主所选的位置，建地首先要填湖。当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子，就这样反忱个湖泊填平了，给大昭寺奠定了基础。由于大昭寺建造时曾以山羊驮土，因而最初的佛殿曾被命名为“羊土神变寺”。1409年，格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会，后寺院改名为大昭寺。也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺。清朝时，大昭寺曾被称为“伊克昭庙”。其实今天的拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。最早拉萨不叫LASA，古文书上都是RASA，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。后来因为修建了这样神圣的佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛经、还有四面八方的信徒来这里朝圣，大家都认为这个地方是佛地，所以又改称拉萨（LA在藏语里是佛的意思，SA是地。）
　　　　大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙布局规式。大昭寺殿高4层，上覆金顶。整个建筑，金顶、斗拱为典型的汉族风格，碉楼、雕梁则是西藏样式，主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身，又呈现尼泊尔和印度的风格特点。正殿有20根大木柱，柱上斗拱架梁，有天鹅、象等精美浮雕。
　　　　大昭寺不仅仅是一座供奉众多佛像、圣物以使信徒们膜拜的殿堂，它还是佛教中关于宇宙的理想模式——坛城（曼陀罗）这一密宗义理立体而真实的再现。大昭寺建成时只用来藏经、供佛。因为当时西藏还没人出家为僧，到了后来，经历代扩建，四周增设回廊、院落，建筑面积达25100余平方米，开始有少数僧侣看管寺庙，并不从属于哪个教派。黄教兴起后，大昭寺是西藏重大佛事活动的中心。五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权后，“噶厦”政府的机构便设于寺内、庭院上方的两层楼周围。许多重大的政治、宗教活动，如“金瓶掣签”等都在这里进行。每年在这里举行传召法会。历代的达赖或班禅的受戒仪式就在这里举行。
　　　　当张子洛等四人来到大昭寺大门口时，正好是一天中朝拜的信徒最多的时刻，就见在巨大的双鹿法轮之下，数百个来自世界各地的虔诚信徒不停的反复将身体完全覆盖在地面上，巨大的青石地板也被这数千年来持续不断的长磕活动磨得光亮可鉴。
　　　　与另一座雄伟建筑布达拉宫相比，大昭寺显得更加神圣和庄严。
　　　　有钦仁带领，自然不用买门票。更有那知道钦仁身份的僧人，恭敬的向钦仁行礼。看来他在藏传佛教中的地位似乎很高。刚从边门跨进去，就见前面来了几个僧人喇嘛，走在最前面的一个年纪甚老，肤色就和其他的藏民一样黑苍苍的，两眼深陷，鹰勾鼻子，嘴角往下耷拉着，相貌甚是凶恶。一见到钦仁赶忙抢上两步，“扎西德勒“叫个不停，并且敬上白色哈达。钦仁赶忙回礼，然后相互介绍，原来这一位便是这大昭寺前任的住持强巴仁次，曾经和钦仁的师父卡日波切同在金巴仁波切，就是钦仁的前世活佛指导下学佛，这次见面自然分外亲切。而站在强巴仁次身侧那一个高大的僧人禄金格桑，是强巴仁次的弟子，大昭寺现任的住持。足足有二米多高，长得倒是慈眉善目，两眼总是眯成一条缝，只是在开合之间，隐隐然精光爆射，显然功力深不可测。
　　　　这大昭寺的住持在藏传佛教界地位仅次于达赖喇嘛和班禅活佛之下，可谓两人之下，万人之上。一般都是深居简出，旁人是要见一面都难，这次两任住持居然同时出来迎接，钦仁的身份可想而知。
第二十章
　　　　三位高僧聚在一处，其余的人众星捧月一般的围在左右，走向大殿，一路上三位高僧用藏语相互交流个不停，其余的人也插不上话。
　　　　跟随两位住持出迎的还有五六位男女，却是从马来西亚千里迢迢赶来的信徒，特地来这大昭寺许愿祈福；更献上了六位数的香火钱，正由住持禄金格桑招待，听说来了一个小活佛，便也一同出来迎接。
　　　　这几个人有肤色暗褐的马来人种，中间也有一个红发兰眼的白种人，看神态似乎和一个马来女子也是一对情侣，男的身材高大，剑眉朗目，顾盼之间自有一番贵族气质，言谈亦甚是得体，而那个女子却是矮胖身量，才到那个男子的腋下，一脸的麻子，肥肉堆垒，说不到两句话便气喘吁吁，谈吐也是粗俗不堪，更时常对那个男子吆声喝气。反倒是那个男子对她温顺服帖，时不时的嘘寒问暖，做些摸摸手，轻轻靠一下之类的小动作，神态间不自觉的流露出爱怜之色，那女子虽然恶俗，这些时候却也微微的表露出温馨的浅笑。张子洛见状，不竟和耎磬对视一眼，发出会心的微笑，知道感情一事最是稀奇，实在是与种族相貌收入脾气等等没有什么直接的关系，关键只在于相互处得开心。就好像穿一双鞋，舒不舒服却只有自己知道。
　　　　进入大殿左右各有两尊巨大的佛像。左侧为红教创始人密宗大师莲花生，他本来是印度的佛学家，公元八世纪进藏，在他入藏以后藏区开始出现密宗。右侧是未来佛。
　　　　藏传佛教的规矩，在殿内必须要以顺时针方向行走，众人现转向右边，在这大殿的周围，有许多格间小殿，第一间供奉的便是宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献。一世达赖和一世班禅都位于八大弟子之列。黄教六大寺庙，甘丹寺为宗喀巴本人亲建，哲蚌寺、色拉、扎什伦布寺均为其弟子所建。
　　　　一座白塔矗立在西墙拐角之处，据说这座白塔是在修建大昭寺之前，从卧塘湖中所显现出来的。南侧第一间小殿，端坐着八大“东方净琉璃世界的教主”—药师佛。紧挨小殿。是手置耳侧，瘦骨嶙峋的白教创始人之一—米拉日巴的塑像。再行数步，小殿内置三世佛。将近大殿底部，有一站立的千手千眼的十一面观音，据说是一家藏民为纪念其死去的女儿而捐赠的，工艺十分精湛。
　　　　转过来第二间殿是观世音殿。当地人供养佛的方式很虔诚，在殿内经常能遇到当地一些家庭给观世音菩萨脸上涂金粉。
　　　　此殿右侧有松赞干布及尺尊、文成公主塑像。在藏民族的心目中，他们三个不仅仅是普通的国王和王后，他们是菩萨变成了国王和王后来教化藏族人的。两位公主体貌端庄，其中前面发髻高挽、黄型的大唐女子就是文成公主。
　　　　观世音殿再往前有一排塑像，其中一个头发花白的高僧，就是藏族人非常景仰的唐东结布。生于十五世纪的他在藏族历史上有两大功劳，为了筹措募捐修建铁索桥，发明了藏戏，所以也可以说他是一个艺术家。藏戏发明出来后，他到各地演唱，募捐化缘，然后买铁修了很多的铁索桥，同时把佛的哲理通过戏剧普及到老百姓的心中。除此之外，他同时也是一代名医，和另外一些高僧创立了藏医学院，在布达拉宫前边的药王山上研制藏药，汉病人救人传医。藏药里最重要的治胃病的“洁白丸”，就他研制的。
　　　　在南墙与东墙拐弯之处，有宗喀巴及其他教派的诸位宗师。东墙第一间佛殿是无量光佛。这里还可以看到公元7世纪的檀木的门框和上面精美的雕刻。一柱8根。大昭寺2000年刚刚被列为世界文化遗产，诸多的条件中，最关键的就是这些木雕，因为在西藏其它任何寺院都看不到，只有在大昭寺有。这些木雕现在已经像铁一样坚硬了，敲一下，还会发出金属之声。毕竟看是经历了1400年的风风雨雨过来的传世国宝。
　　　　钦仁和耎磬都是佛门子弟，自然要不厌其烦的一一朝拜，听着两位住持将历史和传说娓娓道来，张子洛和鲁道夫也不禁为这