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张天师－－浮世记-第84部分
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这哲蚌寺乃是藏传佛教格鲁派寺院。与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。全名吉祥米聚十方尊胜洲。位于位萨西郊5公里更丕乌孜山下，海拔3800米，沿山势逐层而建，占地面积约20万平方米，寺内有7个扎仓（僧院）。远远望去，黑色的山体簇拥着一大群白色的建筑在阳光下显得格外醒目。为格鲁派最大的寺院。明永乐十四年（1416），宗喀巴弟子绛央却杰在大贵族朗嘎桑的资助下主持修建。名为“白登哲蚌寺”，后简称“哲蚌寺”。在藏语里“白登”意为祥瑞庄严，“哲蚌”意为堆积大米。建成后他任第一任堪布。由最初的7个弟子，分别形成该寺7个札仓（经学院）。后来发展为格鲁派实力最雄厚的寺院。最盛时期寺僧编制为7700人，胩有141个庄园与540余个牧场。该寺是历世达赖喇嘛的母寺。三世达赖索南嘉措于1546年作为该寺的第一个活佛被迎请入寺。后来他应蒙古俺答汗的邀请，到青海讲经传法。明万历六年（1578），俺答汗赠以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，达赖喇嘛一称即始于此。索南嘉措得此尊号后，又追认其前两世为第一、二世达赖喇嘛。五世达赖罗桑嘉措受清朝册封之前，一直住在该寺。由于历世达赖喇嘛皆以哲蚌寺为母寺，因此该寺在格鲁派寺院中地位最高。
寺院内部组织制度严密。错钦、札仓、康村和米村为主要的组织。错钦是全寺最高组织；札仓隶属于错钦，相当于分院；康村是札仓的基层组织；米村又是康村的下一级组织。四个札仓分别名为罗色林、果芒、德阳、阿巴。每个札仓各有供茶集会的大殿和经堂。札仓各有自己所属的僧众，不同札仓僧众不能相混。札仓的学习制度，每年集体学习共有8次，每次学习时间15天至1个月不等。学习方法是背诵经文和以因明方式辩论；在堪布前受试及格，由堪布按成绩优劣分别登记，授予不同等级的“格西”学位，直到参加大祈愿法会，授予最高的“拉然巴”格西学位。
哲蚌寺西南角的甘丹颇章是1530年左右由二世达赖根敦嘉措主持修建的。大门前面有一个小佛殿，里面供奉着五世达赖喇嘛的衣服。甘丹颇章有3层，每个窗口都种了许多花。原为二、三、四、五世达赖住地。五世达赖受清朝册封后，始由甘丹颇章移住布达拉宫，但甘丹颇章曾被作为格鲁派政教合一地方政权的代称。
甘丹寺颇章的西北侧是措钦大殿。
措钦大殿（“措钦”意为大法堂）是哲蚌寺的主要建筑。大殿中间的大文殊像及白伞盖像极为精致。这里供有哲蚌寺的主要信仰物——右旋法螺。这是哲蚌寺在破土新建时，宗喀巴从“廓布山法库”掘出的一只法螺，赠予弟子扎西班丹，预祝他建寺圆满成功，并以此为基地，弘扬佛法，广建寺庙。弟子扎西班丹把它尊为佛祖所赐的寺宝，珍藏在寺内。大殿后面是扎西斑丹当年修行的净室。
措钦大殿里还保存有一到四世达赖喇嘛的灵塔。大殿四壁，绘有许多精彩壁画，有释迦牟尼的百行转图、人间形成图、生死轮回图等。措钦大殿东边有一个半地下的很小的山洞，只能容一个人进入，名叫“让迥玛”。它原来是宗喀巴关静修的地方，也是哲蚌寺最早的建筑。
大殿3层是强巴佛（未来佛）殿。这尊强巴佛像是当年宗喀巴在世的时候由他亲自开光的，极为著名。
第十六章
就在张子洛感觉完全恢复健康的那一天，很难得的下着蒙蒙细雨，张子洛和耎磬被小喇嘛带领着来到了一间他们从未到过的房间，这里是这件寺庙地主持会客的房间。当他们进来的时候，钦仁和鲁道夫早已经坐在了牦牛毛织就得毯子上，正享用着酥油茶。一个他们从未见过的老喇嘛盘膝端坐主座上，手持着佛珠双目紧闭。红色的僧袍裹着他胖大的身躯乍看上去就好像一滩酥油堆在那里，肥硕的脑袋足足有三个钦仁的头那么大，两个腮帮子软绵绵的垂下来。
张子洛和耎磬也算见多识广，竟是从未见过这样胖的人，乍一见都不由心中一惊，随即便忍不住要笑出声来。就在这时那喇嘛突然之间睁开双眼，就见两道寒光如同两支利箭一般直射向两人，让他们一股寒意顿生，心中都不由得一颤，生生的把笑意吞回肚中，只是虔诚的行礼。
钦仁介绍道：“子洛，耎磬师兄，这位是哲蚌寺密宗阿巴札仓的堪布，也是现任哲蚌寺的寺主敦珠钦哲活佛。”
阿巴札仓是组成哲蚌寺的七个札仓中唯一的一个修炼密宗佛法的札仓，而堪布则是札仓最高官员的称号，由最高活佛达赖喇嘛直接任命，现在由于达赖喇嘛出逃之后，则改由班禅喇嘛代为任命。
除了大乘和小乘两大派别外，佛教在其内部又有显、密之分。至于显、密两宗（教）的主要区别，按照古代学者的一般说法，显教是释迦牟尼所说的种种经典；密教是毗卢遮那（大日）佛（即法身佛）直接所传的秘奥大法。显教主张公开宣道弘法，教人修身近佛；密教重视传承、真言、密咒，以求即身成佛。显教要人悟道，密教要人修持。显教典籍，主要是经、律、戒、论；密教除此以外，在修持方面主张三密（详后），更有颂、赞、法、咒、仪轨、瑜伽、契印等等。显教有行、住、坐、卧四种威仪；密教除此以外，尚需“观想”。对此，有学问的喇嘛又有自己的看法。他们认为，显教是一种弃世之道，可以求得智慧，知晓现象世界的不善和无常，以努力提升自己。密教，不管是否起源于原始状况，在理论上则较显教为进步。因为密教将凡是已有的东西都视为固然，并积极加以利用，以求得理论认识和灵性发展。所以说提升的过程，不再是物质身体的放弃，而是利用物质身体。
现如今密宗一般在日本和西藏较为普遍。
肥大的敦珠钦哲活佛正是藏传佛教密宗修持中的领军人物，佼佼者。他垂下眼帘，脸上露出神秘莫测的笑容，摆手道：“两位尊贵的客人，请坐！”
等两人坐定，敦珠钦哲首先向耎磬微笑道：“贵老师夕海大师我也是久仰其名，可惜一向未曾有缘得见，很是遗憾啊！”
大家都是密宗的修持者，自然较为亲近。
敦珠钦哲转过来对张子洛道：“佛道本是一家，龙虎山屹立中原道教两千余年，久仰久仰。”
这位活佛只是三两句话，顿时让张子洛等人好感倍增，自然而然的产生了一种亲热的心情。
钦仁对张子洛道：“我把我们的事情向活佛说了。”
只这一句话，让张子洛心中一颤。毕竟他们现在要做的不是一般的事，而是要利用天魔的力量来颠覆神权的统治。而对于佛教来说，虽然虽然没有所谓的神，但是却也有佛祖菩萨罗汉金刚等类似的崇拜，如果活佛反对的话，那在这个全民皆佛的地方，可真是草木皆兵了。
敦珠钦哲活佛突然笑道：“张施主不用担心，老衲不会阻挠你们的行动的。”
张子洛暗暗心惊。自己已经尽量的克制住没有流露出任何表情，只是刚才乍听得钦仁的话，脸上不经意间稍微变了变色，也只是一瞬间便恢复正常，谁想到居然丝毫都没有逃过这个看似痴肥的活佛眼底。
没等张子洛答话，敦珠钦哲继续道：“佛本无佛，神亦非神，又何所谓魔？施主执着于当世人间，体谅众生疾苦，吾辈当然应该略尽绵薄。二十多年前那场劫难，我也曾听说过。我记得那一天天昏地暗，霹雳闪电犹如蛟龙一般在空中驰骋，狂风大作，却是一滴雨也没有下。我那时还只是刚进入哲蚌寺深造的贝恰娃，就见众多高僧大德如同疯魔一般，连着三天三夜不吃不喝不睡，只是拼命的念经，声震天庭。不光是哲蚌寺，还有色拉寺，甘丹寺乃至全西藏所有的活佛大师听说也都是这样。我们当时并不明白究竟是怎么一回事。后来突然一个大霹雳从天而降，竟不是直劈入地，而是游龙一般，堪堪降临到哲蚌寺金顶之时突然转向，我当时在院子中就见到一道金光在屋顶上一个盘旋，向远处射去。然后隐隐然的一阵轰鸣，大地微颤之后，瓢泼大雨终于倾盆而下。我再回到大殿中，所有的高僧也都已经停住了颂经，一个个虚脱了一般的倒在地上，甚至有两个年老的仁波切竟然活活累死了。没过多久，突然快马来报，说是供奉小昭寺内的佛祖八岁等身像被一道金光拦腰截断，在大昭寺中的佛祖十二岁等身像被一道金光割裂，班禅大师请这里的七位堪布立刻赶去。后来听说，那是恶魔被天神打败时最后的一击，本来是要将人间的佛法圣德完全毁灭，但是却被众多高僧大德的高深法力所阻，只能降临在佛祖等身像上。直到今天，那座十二岁等身像的大腿内侧，还留有一道疤痕。”
张子洛等人早已经推测可能是魔尊在二十年前被天神击败才造成佛祖等身像的损坏，现在听活佛一口气说完当时的事情始末，却又踌躇起来。因为听说是从天而降的一道金光霹雳，却也不知道究竟是魔器法宝呢，还是咒语魔法，而且时隔二十多年，也不知道究竟能不能找到蛛丝马迹。眼看着再过不久阿茜玛尔就要临盆，人间的未来凶吉未卜。
第十七章
拉萨是中国西藏自治区的首府，已有1300多年的历史，也是全区政治、经济、文化和交通中心。拉萨市、郊面积近3万平方公里，40万人口。其中市区面积51平方公里，城市人口14万多，有藏、汉、回等民族，藏族人口占87％。史籍上第一次出现“拉萨”二字，见于公元806年藏王赤德松赞所立《噶琼寺碑》，其中有言：“神圣赞普先祖松赞之世，始行圆觉正法，建拉萨大昭寺。”由此可见，拉萨的城名，已经出现了近1200年了。
大约公元1世纪前后，高原上出现了大大小小的氏族部落。经过多年的和战，又集结成若干个部落联盟，其中以山南河谷的雅隆部落联盟、阿里地区的象雄王国和雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟最为强大。这时，拉萨河的古名“吉曲”已经出现，现在拉萨所在地，则被人称为“吉雪沃塘”，意为“吉曲河下游的肥沃坝子”。
那时吉曲河流域先后属于苏毗部落联盟中的达甲沃和赤邦松两个王族统治。公元7世纪初，雅隆部落首领朗日松赞率兵北上，成为整个吉曲（拉萨）河流域的主宰。朗日松赞把营盘设在墨竹工卡的甲玛岗山沟，在这条长长的南北走向的山沟中，建造了几座宫堡，他的儿子、吐蕃王朝缔造者松赞干布，公元617年出生在甲玛沟的强巴明久林宫堡中。
传说这位少年王子征战路过吉雪沃塘时，时值盛夏，风和日丽，只见周围群山四合，秀水中流，地势宽坦，雄伟壮观。同时这里北通青海，南靠山南，西连象雄，东接多康，地处雪域中枢，交通方便，物产丰富。他做出了迁都吉曲沃塘的重大决策。
松赞干布率大臣、部属从墨竹工卡西下吉曲沃塘，这片亘古以来荒凉沉寂的平野，立刻变得热闹而繁忙。松赞干布经过仔细勘察，决定截断吉曲河的北河道，使河水傍着山南宣泄，红山周围显露出一大片平野。他在这里建宫堡，修寺庙，营造军民住房。据说沃塘平野第一座建筑红山堡寨，就是布达拉宫的前身。这座巨石垒成的宫堡，兀立红山之巅，气势非常雄壮。
吐蕃王朝从此风生水起，松赞干布制定法律，划分行政区域，分封官职，力主对外交流，赞普属下设五商、六匠。五商指茶商、玉商、刀商、帛商、盐商；六匠指噶龙铁匠、噶如鞍匠、弓匠、剑匠、铠甲匠、神塑匠等。商业和手工业的形成和发展，对促进拉萨城的兴盛起着明显的作用。
松赞干布先后迎娶了尼泊尔尺尊公主、唐文成公主，为两位公主修建了大、小昭寺，分别供奉了释迦牟尼八岁和十二岁等身佛像。大昭寺建成后，为纪念山羊驮土建寺的殊胜之举，寺庙取名山羊幻化庙，城市也改名为“惹萨”，意为“羊土城”。
公元8世纪，赤德祖赞迎娶了大唐金城公主。金城公主将文成公主带来的释迦牟尼佛像，迎请到大昭寺主殿，制定了一整套供养祭祀仪轨，在红山和药王山之间修造了称为“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成进入拉萨的大门。
自从金城公主将小昭寺的释迦牟尼十二岁等身像移供大昭寺主神殿，这尊佛像成为整个雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者络绎不绝。缘于这尊至神至圣的佛像，“惹萨”又改名为“拉萨”，意为“神佛之地”。
在一般人的印象中，拉萨是由布达拉宫、八角街、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺以及拉萨河构成的，但西藏人认为，严格意义上的“拉萨”应是指大昭寺和围绕大昭寺而建立起来的八角街，只有到了大昭寺和八角街，才算到了真正的拉萨。如今拉萨城东一带尚保持着古城拉萨的精髓。
张子洛等人这时候正混迹于众多游客，朝拜者和转经的藏民之中，漫步在八角街头。为了掩人耳目，耎磬还特别用一袭头巾将自己那火一般的头发包了起来，在脑后挽了一个髻，不让红颜色露出一丝一毫。却另有了一种成熟的妖娆，让张子洛等人不由眼前一亮。
反观耎磬，却还是那一副冷冰冰爱理不理拒人于千里之外的样子，好像和这里成百上千的人都保持着一定的距离，格格不入。只有张子洛知道，其实在这一副外表之下，却是热情似火，热烈的好像那一头长发一般鲜红的火焰。
四人往八角街的中心大昭寺走去，浏览着周围藏民建筑，熙熙攘攘的摇着经筒好像永远不停在转圈的藏民，紧着讨价还价的小贩，还有各种肤色的游客，远处金顶遥指天际，在阳光下灿灿生辉，圣洁庄严。
正感觉有趣的当口，突然四人同时警觉，一股杀气竟是有若实质一般的从背后直射过来，脊梁骨上一阵发凉。悚然回身，向着杀气来的方向望去，却是一个年老的藏族妇女，弯着腰一手持着经筒，对四人的目光恍若不觉。看她那粗黑的脸上满都是岁月留下的深刻痕迹，倒也不像是易容装扮的样子。
正在疑惑之间，同样的杀气又从背后射来，越发的凌厉！四人闪电般的回过身，却见一个五六岁的小女孩，满脸的鼻涕污秽，正虔诚的走三步磕一个长头，用身体丈量着八角街的土地。
杀气再度袭来，这一次竟是从四面八方笼罩过来，就连空气都变得恐怖起来。环顾四周，这街中每一个人都好像要对他们不利一般，每一个人的眼神，都好像充满了敌意，充满了仇视。
张子洛和耎磬对视了一眼，伸手入囊中暗暗握住了天子剑。他本来一向是以右手握剑，但是现在右手残疾了，只得以左手来运作。幸亏从小练过双剑的功夫，单以左手使剑虽然会比右手略逊一筹，却也不是完全的无法掌控。
两人一左一右将鲁道夫和钦仁护在中间，鲁道夫对付个妖魔或许还有一手，要让他来面对这种格斗技的高手却好似是以卵击石。而钦仁作为藏传佛教密宗的活佛转世，当拥有无上大法大威力，但是年纪尚小，身体都未发育完全，修行毕竟还浅，更别说对敌的经验了。
第十八章
在米拉山口，两人被吊在经幡的绳索之上，全凭张子洛一力支撑，最后在圣骑士的威胁之下，张子洛急中生智，用五行御法中的“水映术”将万丈悬崖之下的�
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