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花都猎手-第263部分
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『９』此谓治国，在齐其家。
右传之九章，释齐家治国。
第十章
『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，
而民不倍。是以君子有□［上为丰刀下为糸］矩之道也。
『２』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於
後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓□［上为
丰刀下为糸］矩之道。
『３』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民
之父母。
『４』诗云：「节彼南山，维石□□［严严］。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不
可以不慎。辟则为天下□［谬：亻旁］矣。
『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道德众，则得国
；失众，则失国。
『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，
此有用。
『７』德者本也。财者末也。
『８』外本内末，争民施夺。
『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。
『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
『１１』康诰曰，「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。
『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」
『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」
『１４』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人
之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我
子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能
容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶
人。
『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。□［上为艹中为巛下为田］必
逮夫身。
『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。
『２０』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。
『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财，非
其财者也。
『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚
□［敛］之臣，与其有聚□［敛］之臣。Ｕ＋５ＢＤ５［宁］有盗臣。此谓国不以
利为利，以义为利也。
『２３』长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，□［上为
艹中为巛下为田］害Ｕ＋７ＡＤＤ［并］至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不
以利为利，以义为利也。
右传之十章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第
六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。
论语
《论语》
原本：
台北：文致出版社，1980。
四书五经，宋元人注，北京：中国书店，1990。
学而第一
『⒈１』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不
愠，不亦君子乎？”
『⒈２』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，
未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
『⒈３』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
『⒈４』曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不
习乎？”
『⒈５』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
『⒈６』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，
则以学文。”
『⒈７』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，
言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
『⒈８』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则
勿惮改。”
『⒈９』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
『⒈１０』子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
『⒈１１』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”
『⒈１２』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行
，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
『⒈１３』有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，
亦可宗也。”
『⒈１４』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，
可谓好学也已。”
『⒈１５』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐
，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，
始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
『⒈１６』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”
为政第二
『⒉１』子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”
『⒉２』子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
『⒉３』子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻
且格。”
『⒉４』子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六
十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
『⒉５』孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
『⒉６』孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
『⒉７』子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，
何以别乎。”
『⒉８』子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以
为孝乎？”
『⒉９』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”
『⒉１０』子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
『⒉１１』子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
『⒉１２』子曰：“君子不器。”
『⒉１３』子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
『⒉１４』子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
『⒉１５』子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
『⒉１６』子曰：“攻乎异端，斯害也己。”
『⒉１７』子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
『⒉１８』子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行
其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
『⒉１９』哀公闻曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉
错诸直，则民不服。”
『⒉２０』季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；
孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”
『⒉２１』或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟
，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”
『⒉２２』子曰：“人而无信，不知其可也。大车无滴蓿ǎ酰澹？br /》
），其何以行之哉？”
『⒉２３』子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周
因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
『⒉２４』子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
八佾第三
『⒊１』孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
『⒊２』三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
『⒊３』子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”
『⒊４』林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，
宁戚。”
『⒊５』子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
『⒊６』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：
“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
『⒊７』子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
『⒊８』子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘
事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”
『⒊９』子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
『⒊１０』子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
『⒊１１』或问之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸
斯乎！”指其掌。
『⒊１２』祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
『⒊１３』王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？”子曰：“不然；获
罪於天，吾所寿也。”
『⒊１４』子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
『⒊１５』子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
『⒊１６』子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
『⒊１７』子贡欲去告之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
『⒊１８』子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
『⒊１９』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事
君以忠。”
『⒊２０』子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
『⒊２１』哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰
，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
『⒊２２』子曰：“管仲之器小哉。”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君
之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
『⒊２３』子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴
如也，绎如也，以成。”
『⒊２４』仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。
出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
『⒊２５』子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”
『⒊２６』子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
里仁第四
『⒋１』子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
『⒋２』子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
『⒋３』子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
『⒋４』子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
『⒋５』子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”贫与贱，是
人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，
造次必於是，颠沛必於是。”
『⒋６』子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为
仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之
矣，我未见也。”
『⒋７』子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”
『⒋８』子曰：“朝闻道，夕夕死可矣。”
『⒋９』子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
『⒋１０』子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”
『⒋１１』子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
『⒋１２』子曰：“放於利而行，多怨。”
『⒋１３』子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？”
『⒋１４』子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
『⒋１５』子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
『⒋１６』子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”
『⒋１７』子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
『⒋１８』子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”
『⒋１９』子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
『⒋２０』子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”
『⒋２１』子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
『⒋２２』子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
『⒋２３』子曰：“以约失之者鲜矣。”
『⒋２４』子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”
『⒋２５』子曰：“德不孤，必有邻。”
『⒋２６』子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
公冶长第五
『⒌１』子谓公冶长，“可妻也。虽在缧之中，非其罪也。”以其子
妻之。
『⒌２』子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
『⒌３』子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
『⒌４』子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：
“瑚琏也。”
『⒌５』或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不
知其仁，焉用佞？”
『⒌６』子使漆彤开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
『⒌７』子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：
“由也好勇过我，无所取材。”
『⒌８』孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国
，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其
仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
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