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金血-第5部分
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丹谷生神木，黄庭有太仓，更无饥渴想，一直入仙乡。
意马归神室，心猿守洞房，精神魂魄意，化作紫金霜。
一孔三关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。
制魄非心制，拘魄岂意拘，椎留神与气，片饰结玄珠。
口诀无多字，修丹在片时，温温行火候，十月产婴儿。
夫妇初欢合，年深意转浓，洞房交会处，无日不春风。
骤雨纸蝴蝶，洪炉玉牡舟，三更红日赫，六月素霜寒。
海底飞金火，山戴运土泉，片时交婚就，玉鼎起青烟。
凿破玄元窍，冲开混吨关，但知烹水火，一任虎龙播。
姿竭水中火，昆仑山上波，谁能知运用，大意要黄婆。
药取先天气，火寻太易精，能知药取火，定里见丹成。
元气如何服，真精不用移，真精与元气，此是大丹基。
儒家明性理，释氏打顽空，不识神仙术，金丹顷刻功。
假月炉中汞，朱砂鼎里铅，龟蛇真一气，所产在先天。
朔望寻弦晦，抽添象缺圆，不知真造化，何物是真铅。
气是形中命，心力性内神，能知神气穴，即是得仙人。
未使烹金鼎，泉流注玉炉，谁将三百日，慢慢著工夫。
玉液滋神室，金胎结气枢，只寻身内药，不用检丹书。
玉鼎烹铅液，金炉养汞精，九还为九转，温养象周星。
火枣元无核，交梨岂有查？终朝无火候，神水灌金花。
欲炼先天气，先干活水银，圣胎如结见，破顶见雷鸣。
炼气徒施力，存神枉用工，岂知丹诀妙，镇日玩真空。
气产非于肾，神居不在心，气神难捉摸，化作一团金。
一窍名玄牝，中藏气与神，有谁知此窍，更莫外寻真。
脾胃非神室，膀肮乃肾余，劝君休执泥，此不是丹枢。
内景诗千首，中黄酒一搏，遭遥无物累，身外有乾坤。
鸟兔相煎煮，龟蛇自绕缠，化成丹一粒，温养作胎仙。
万物皆生死，元神死复生，以神归气内，丹道自然成。
神气归根处，身心复命时，这般真孔窍，料得少人知。
身里有玄牡，心中无垢尘，不知谁解识，一窍内涵真。
离坎真龙虎，乾坤正马牛，人人皆具足，因甚不知修。
魂魄为心主，精神以意包，如如行火候，默默运初文。
心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃腑，一气自流通。
妙用非关意，真机不用时，谁能知此窍，且莫任无为。
有物非无物，无为合有为，化权归手内，乌兔结金脂。
虎啸西山上，龙吟北海冻，捉来须野战，寄在良坤官。
复媚司明晦，屯蒙直晓昏，舟炉凝白雪，无处觅心猿。
黑汞生黄叶，红铅绽紫花，更须行火候，鼎里结丹砂。
木液须防兔，金精更忌鸡，抽添须沫浴，正是月圆时。
万赖风初起，千山月半圆，急须行正令，便可运周天。
药材分老嫩，火候用抽添，一粒丹光起，寒蜂射玉帘。
蚌腹珠曾剖，鸡集卵易寻，无中生有物，神气自相侵。
神气非子母，身心岂夫妇，但妥合天机，谁识结丹处。
丹头初结处，药物己凝时，龙虎交相战，东君总不知。
旁门并小法，异本及闲言，金液还舟诀，浑无第二门。
贵贱并高下，夫妻与弟兄，修仙如有分，皆可看丹经。
屋被修容易，药枯生不难，但知归复法，金宝积如山。
魂魄成三性，精神会五行，就中分四象，攒簇结胎精。
定志求铅汞，灰心觅土金，方知真一窍，谁测此幽深？
造化无根蒂，阴阳有木原，这些真妙处，父子不堪传。
留汞居金鼎，将铅入玉池，主宾无左右，只要识婴儿。
黄婆双乳美，不老片心慈，温养无他术，无中养就儿。
绎阀翔青凤，丹田养玉扮，壶中天不夜，白雪落纤纤。
琴瑟和谐后，箕襄了当时，不须行火候，又恐损婴儿。
长男才入兑，少女便归乾，翼官并土位，关锁自周天。
弦后弦前处，月圆月缺时，抽添象刑德，沫浴按盈亏。
老汞三斤白，真铅一点红，夺他天地髓，交姑片时中。
火候通玄处，古今谁肯传？未曾知来药，且莫问周天。
云散海棠月，春深杨柳风，阿谁知此意，举目问虚空。
人间无物累，天上有仙阶，已解乘云了，相将白鹤来。
心田无草秽，性地绝尘飞，夜静月明处，一声春鸟啼。
白金烹六封，黑锡过三关，半夜三更里，金乌人广寒。
舟熟无龙虎，火终休汞铅，脱胎已神化，更作玉清仙。
塞断黄泉路，冲开紫府门，如何海塘子，化鹤出泥丸。
江海归何处，山岩属其人，金丹成熟后，总是屋中珍。
吕承钟口诀，葛授郑心传。总没闲言语，都采只汞铅。
汞铅归一鼎，日月要同炉，进火须防忌，教君结玉酥。
采药再交结，进火与沫浴，及至脱胎时，九九阳数足。
夫炼金丹之士，须知冬至不在子，沐浴亦非卯酉。汞铅二物，皆非涕唾津精气血液也。七返者返本，九还者还源。金精木液，遇土则交。龙虎马牛，总皆无相。先师《悟真篇》，所谓金丹之要，在于神水华池者，即铅汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产。既知铅与汞，则知神水华池。既知神水华池，则可以炼金丹。金丹之功，成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运用。锺离所谓，‘；四大一身，皆属阴也。‘；如是，则不可就身中而求，特可寻身中之一点阳精是也。然此阳精，在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍，则是玄牝之门，正所谓神水华池也。知此，则可以采取，然后交结，其次烹炼，至于沐浴，以及分胎，更须温养丹成。可不辨川源，知斤两，识时日者耶。泰自从得师诀以来，知此身不可死。知此丹必可成。今既大事入手，以此昭诸未来学仙者云。杏林石泰得之又序。
还源篇阐微
北宗龙门第十一代闵一得授门人闵阳林述、蔡阳倪订
还源篇并序
杏林石泰得之撰
序
泰素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易，深可哀哉！古云；“迷云锁慧月，业风吹定海。”昔年于驿中遇先师紫阳张真人，以简易之语不过半句，其证验之效只在片时，知仙之可学，私自生欢喜。及其金液交结、圣胎圆成，泰故作《还源篇》八十一章，五言四句，以授晚学，早悟真筌。莫待老来铅虚汞少，急须猛省。寻师访道，修炼金丹，同证仙阶，变化飞升，实所愿望焉。
后序
夫炼金丹之士，须知冬至不在子时，沐浴亦非卯酉，汞铅二物皆非涕唾精津气血液也。七返者返本，九还者还源，金精木液遇土则交，龙虎马牛总皆无相。先师《悟真篇》所谓“金丹之要在乎神水华池”者，即铅汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产；既知铅与汞，则知神水华池；既知神水华池，则可以炼金丹。金丹之功成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运用。钟离所谓“四大一身皆属阴”也，如是则不可就身中而求，特寻身中一点阳精可也。然此阳精在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍则是玄牝之门，正所谓神水华池也。知此则可以采取，然后交结，其次烹炼，至于沐浴，以及分胎，更须温养。丹成可不辨川源、知斤两、识时日者耶！泰自得师以来，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此诏诸未来学仙者云。杏林石泰得之又序。
还源篇阐微
北宗龙门第十一代闵一得授门人闵阳林述、蔡阳倪订
＇《还源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫阳张真人门下，为南宗第二祖，悯人读书求道不知自体自悟，故作此篇三复申明，教人返本还源之道。
还源之法必先坚持正念，就伦常日用中，处处惩忿窒欲，真实无妄，礼以行之，是为炼己。潜致力夫涤虑忘情以疏通督任三关、遂由慎独而退藏于密，是为筑基。自然身中还出一点真阳正气，心中泻出一点真阴至精，相与浑融，凝结成丹，是为丹头。从此心自存诚、气自周行，久则藏心于心而不见、藏气于气而不测，静虚动直、气爽神清，是为完体。第觉三际圆通，万缘澄澈，六根清静，方寸虚明，如是期月不违，药物亦源源而至，始终以清静自然为运用，可以还源返本与道合真，是为全真。金丹之要如是而已，然大要先知夫身中一窍，然后可以入手。
一窍者，神明之牖、性命之宗也。逐于末则分注乎七窍，还其本则归并为一窍。惟常能以心集身者，则知穷理以尽性，常能以身藏心者，则能尽性以致命。盖心身为性命所凭依，性命是身心之根蒂，精气乃身心所发用，心身为神气所集藏。故能以心集身中之气者，则神还天谷，可以穷理而尽性；能以身藏心中之神者，则气返绛宫，可以尽性而致命。惟理穷，故欲净；惟性尽，故情忘。欲净情忘，中无他扰，我惟基命宥密，自觉一窍豁然，是为开关。见得此中虚而不屈、动而愈出，随机运变一任自然，则是《尚书》所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。《道德经》所谓“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”者，此也。既归其根，即复乎命，复命即还丹矣！
人可不因流知源以先还生身受气之初乎？还我初，则谷神可不死；慎厥初以保厥终，则金丹可必成。（得），囊蒙先师太虚翁慈示此篇，并指点夫上品铅汞之旨，潜神默会，未敢妄参，赖师一言点化，顿自悟彻。还源之法，见得此篇次序，自采取交结烹炼沐浴，以及分胎温养丹成脱化，种种口诀，无非反复申明返本还源之道，尽精微以致厂大。人能准此修持，可以入圣贤之堂奥，可以登仙佛之阶梯。今因缘已至，敬礼师意，依文阐发其微。爰命从孙阳林笔述如下。＇
铅汞成真体，阴阳结太元。
＇师曰：“铅指身，汞指心，时而会元，是为上品丹道。”
愚按：人于未生受气之初，先成一窍，内含精气神，三者混而为一，氤氲于中，日滋夜长；及至十月胎足，（口中一力字）地一声，元窍顿开，通乎七窍，遂有呼吸。身中遂有三谷—一上有天谷泥丸，藏神之府；中有应谷绛官，藏气之府；下有虚谷关元，以为后来藏精之府。其时，元精已遍播于周身实处而运行，元气已归集于中谷绛宫而为命所凭，元神遂上浮于上谷泥丸而为性所托。俄而，元气动而生阳，始流注于下谷关元而为精——故下谷又名为气海。然其精尚是元精，仍随气转，常自周流于身，每到静极之际，七窍仍并成一窍，身中即腾起一点真阳之气，上朝元神——丹道名之为真铅。故师指身为铅。元神静而生阴，亦布注于中谷绛宫而为气——故中谷又名为神室。然其气尚是元气，仍与神凝，常生液以养心，每遇阳动之际，一窍将发为七窍，心中先泻出一点真阴之精，来会阳气——丹道名之为真汞。故师指心为汞。铅气得汞精以周流，则形体长成，故曰“铅汞成真体”；**兼阳气以上达，则元神凝结，故曰“阴阳结太元”。
其实铅指身中气，汞指心中精，即先天阳神**之落于后天者——象坎离中藏有先天乾坤也。阴指海中气，阳指室内神，乃后天铅气汞精之还于先天者——象后夭离坎之复为乾坤也。只此颠倒坎离，以后还先，神遂藏于心而象乾，气遂依乎身而象坤。坤资生，故称体；乾资始，故称元。曰真体者，以明体尚未漏，犹是真一之体也；曰大元者，以明元尚未漓，犹秉太极之元也——皆生身时自成自结初无待乎作为者也。
此章开宗明义，特指明本源，示人以精气凝成之身为元命所凭，神气凝结之心为元性所托。身心既得，性命完全，精气日滋，药火俱备，只须人日返还真一而已。＇
但知行二八，便可炼金丹。
＇言人得此身心性命，神既凭于心而属乾，气既依乎身而属坤，果能常清常静，七窍长归为一窍，犹是一个成形之太极；性向未尝渗失，浑似一丸有质金丹。只须还虚合道，遂合真元，何须用意修炼有复性复命之烦？只因生身之后，七窍已窍窍通灵，不能常归于一窍，以致混沌破而为知，知复转而成识。从此，心感于物而有好有恶，身接于物而有喜有怒。心中之精，既为外物所引诱，不受元性之主持，常逐于外而不养其心，元性因无所托而遂汨，前所取象乎乾之元神，兹即中虚而为离矣！身中之气，既为**所动摇，亦不顺元命以周行，常漏于外而不充其身，元命亦因不足凭而日促，前所取象乎坤之元气，兹又中实而为坎矣！
夫元神本实也，因常逐于气而日见其虚；元气本虚也，因常流为精故返象为实。卒之虚者益虚，实者又复失其实，乃有老病死苦之厄。此非其本其源之不善，本逐于末、源故为流之弊也。
夫神失其实，故心遂变象为离；气失其虚，故身亦变象为坎。则是后天坎身中一点之阳，即先天之元气，于卦德象水中之火，故曰阳气；后天离心中一点之阴，即先天之元神，于卦德集火中之水，故曰**。所谓二八者，以卦中象数言之。坎水为已成之水，数居地六，水中之火乃初生之火，数居地二，六与二皆属地，为在地之一八，即我先天之元气从吾身中出者也，喻之为铅；离火为已成之火，数居天七，火中之水乃初生之水，数居天一，七与一皆属天，为在天之一八，即我先天之元神从吾心中出者也，喻之为汞。故凡言药言火者，必须谓之二八，不可以他数言也。
曰“行二八”者，即师所云“时而会元”之道——只以清静自然为运用也。今知其流末之弊而欲返还乎本源，若不肯惩忿窒欲则断断无从下手。若欲已窒而忿已惩，将此二八会合行之，则神即火也，气即药也。采时谓之药，犹是后天**阳气也；炼时谓之火，即属先天——神为阳而气又属阴也。但知神以御气，便是火以炼药，可以成金液大还丹也。
夫所谓炼者，寓有防危虑险之意，亦只以清静自然为运用也。盖吾身中阳气，今从寄宫虚谷初还，苟不得神以凝之，则此气正防其散漫；吾身中**，今由寄宫应谷初返，倘不兼气以行之，则此精尚虑其旧没。夫惟常情静以立道之体，斯得真铅汞以为道之用。及用铅汞二物会元，结成一个，正念登时退藏，凝然大定。念中无念，则是片响间，便可凝结，还我生身受气之初矣！
孔子曰“精气为物”，即指此铅汞凝成之真体乎？老子曰“有物浑成”，即指此阴阳凝结之太元乎？紫阳张子曰“会得坎离基，三界归一身”，即指此行二八以炼金丹之枢要乎？是知铅汞即阴阳也，阴阳会一即太元也，太元即真体也。真体大元，即吾先天之一而二者；时而会之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣！
○上第一章。此通篇之纲领，揭出身心、性命、神气，药火皆备于有生之初，是以不惮烦言，将人生本源明白注述，以便学人身悟。以后八十章，悉属此篇注脚矣！其下七章，系将采取、交结、烹炼之法，逐一发明。其第九章至十五章，教人下手用功之诀。其第十六章至二十四章，发明关窍，详论�
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