金血-第4部分

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　　3。给予毛公以宣示王命的专权；　
　　4。告诫鼓励毛公以善从政；　
　　5。赏赐毛公车、兵、命服。毛公为表示感谢和称颂周天子的美德，作鼎以为纪念。　
　　鼎铭表达了周宣王孜孜图治的决心，对研究西周晚期政治历史很有参考价值，也是一篇金文（钟鼎文）书法的典范。　
　　西周三大器之首　
　　体量最大的盘　
　　虢季子白盘，铸于公元前816年，因作器者为虢季子（名白）而得名。它与散氏盘、毛公鼎并称为西周三大青铜器。以铭文字数而言，虢季子白盘字数稍逊（111字），但就制作之精良与体量之大，则以此盘为最。　
　　《诗经》应证　
　　虢季子白盘造型奇伟，酷似一个大浴缸。盘口呈圆角长方形，四面各有两个兽首，口中衔环，腹部饰环带纹，口沿下饰窃曲纹，盘内底部有8行铭文，说的是周宣王十二年（公元前816年）正月，虢国的子白奉命讨敌，大胜而归，宣王给予嘉奖并赏赐，子白因而作盘以为纪念。　
　　铭文中的许多字句可以与《诗经》中的篇章相互印证，是研究当时北方民族关系和西北地区地理的重要史料。
道家修炼法术（凑字数四）
　　　　　　　　　古代的酷刑　　　刖刑的佐证　
　　从西周开始，中国已经有了比较完备的关于犯罪和刑罚的文书。这辆挽车是中国刑史上一件重要的物证。　
　　刖刑，即断足，是仅次于死刑的一种刑罚，把受刖刑的奴隶随葬在奴隶主的墓中，表明了当时的阶级统治和阶级压迫。　
　　构思奇特的刑车　
　　这件挽车为厢式六轮车，无辕，顶部有厢盖，前有车门，可开启，门旁立一个断左足的裸人（受刖刑者），拄杖扶门拴。车厢盖钮为一蹲猴，四角各立一只足可以转动的鸟。车厢四周及每面正中立一只伏兽，下缘两只伏虎各抓住两个小车轮。全车可以转动的部位共十五处。　
　　挽车构思奇特，制作工艺精巧，迄今为止仅发现一件，当属无价之宝。　
　　为何如此？　
　　受刖刑奴隶的形像成了连城宝物的造型，世事总是如此。　
　　禁酒令　
　　器名来历　
　　大盂鼎是西周早期青铜礼器中的重器，因作器者是康王时大臣名盂者而得名，与之同出的小盂鼎已佚。　
　　铭文珍贵　
　　大盂鼎造型雄伟凝重，纹饰简朴大方，双耳立在口沿上，腹下略鼓，口沿下及足上部均饰饕餮纹，足上部有扉棱，腹内壁有铭文19行，共291字，是珍贵的历史资料。　
　　谆谆教诲　
　　铭文的内容大致可分为三段：第一部份用较多文字说明商人纵酒是周兴起和商灭亡的原因，赞扬了周代文武二王的盛德。表示康王（武王的孙子）自己要以文王为典范，告诫盂也要以祖父南公作榜样。　
　　第二部分主要是康王命盂帮助他掌管军事和统治人民，并且赏赐给盂香酒、礼服、车马、仪仗和奴隶1726个，并叮嘱盂要恭敬办政，莫违王命。　
　　第三部分说明盂作此宝鼎以祭祀其祖父南公。　
　　潮流变革　
　　此器也为商代流行的觚爵酒器组合过渡到西周流行的鼎簋鬲组合作了应证，表明当时社会风俗正经历着重大变革。　
　　最长的一篇青铜史料　
　　思想变革　
　　毛公鼎是西周宣王时（828－782B。C。）的一件重器，因器为毛公所作而得名。　
　　器形作大口，半球状深腹，兽蹄形足，口沿上树立形制高大的双耳，浑厚而凝重，整个器表装饰十分整洁，显得素朴典雅，洋溢着一股清新庄重的气息，反映了西周晚期文化思想的变革。　
　　周王册命　
　　毛公鼎腹内，铸有铭文32行，计499字，为现存青铜器中铭文最长的一件。鼎铭记述了周宣王的诰诫，是一篇完整的册命。全文可分五段：　
　　1。追述周代文武二王开国时政治清平的盛况，对比作鼎时时局不靖；　
　　2。宣王策命毛公治理邦家内外；　
　　3。给予毛公以宣示王命的专权；　
　　4。告诫鼓励毛公以善从政；　
　　5。赏赐毛公车、兵、命服。毛公为表示感谢和称颂周天子的美德，作鼎以为纪念。　
　　鼎铭表达了周宣王孜孜图治的决心，对研究西周晚期政治历史很有参考价值，也是一篇金文（钟鼎文）书法的典范。　
　　西周三大器之首　
　　体量最大的盘　
　　虢季子白盘，铸于公元前816年，因作器者为虢季子（名白）而得名。它与散氏盘、毛公鼎并称为西周三大青铜器。以铭文字数而言，虢季子白盘字数稍逊（111字），但就制作之精良与体量之大，则以此盘为最。　
　　《诗经》应证　
　　虢季子白盘造型奇伟，酷似一个大浴缸。盘口呈圆角长方形，四面各有两个兽首，口中衔环，腹部饰环带纹，口沿下饰窃曲纹，盘内底部有8行铭文，说的是周宣王十二年（公元前816年）正月，虢国的子白奉命讨敌，大胜而归，宣王给予嘉奖并赏赐，子白因而作盘以为纪念。　
　　铭文中的许多字句可以与《诗经》中的篇章相互印证，是研究当时北方民族关系和西北地区地理的重要史料。　
　　伍子道原浅说发明曰：仙家修道为仙；初证则长生不死。　
　　伍真阳注云：人人同此生；有长其生而不死者；乃仙宗有修；有证之圣人也；与无修证、有生死之凡夫不同。所以；欲高出于人之上者；不可无修证也。修之初；炼身中之元精不离元炁；而复还化元炁；古圣之炼精化炁。炼到炁足；即为初修之证。气果足而无漏窍；便长生不死；成漏尽神通；出欲界矣。此由筑基之果成。钟离真人《传道集》谓是初学之小成是也。昔吉王太和问曰：“人言长生不死最难得者、最大之事；老师今浅明言之；但曰初证者；请再详之。”冲虚子曰：初修；炼肾中真阳之元精；谓之筑基。　
　　阳精炼得不漏而返成炁；渐修渐补；得元炁足；如童子之完体；方是筑基成者。基成则永无漏之果从此始；故曰初证；由此百日之得果也。后面有十月化神；九年还虚；正是大事；与天地同久；正得大果；谓之大成是也。世人不知后证之大；只止于此；便以此为大；故吕祖云：“修命不修性；如何能人圣？”以其神不通灵；故又言：“寿同天地一愚夫”是也。太和曰：“今闻教；始知天仙之道为至大。”　
　　极证；则统理乾坤。　
　　真阳曰：由色界之修证而上；历无色界之修证而超出；水与虚空同体；证天仙矣；钟离真人谓之中成；大成是也。得到天仙；即理天上之事；与天地同长久。邱真人云：“寸地尺天；皆有所辖；无空隙处”是也。昔吉王殿下问曰：“天仙；虚无之极；如何统理乾坤？”冲虚子曰：“初修时；主颠倒乾坤；主天地交泰；亦是统理之始。道成时；如太上三大天尊之主玉清、上清、太清者；玄帝为万天之主者；玄帝之北极镇天者。东华之帝、东方者；世尊在西方救世度人者；天官管天；地官管地；水官管水者；三清有九霄三十六洞之理者；有二十四治之理者；如张天师管田平治之类。尘世之下；有八十一洞天之理者；有五岳之主者。唐李靖主中岳者；汉张子房主王屋山者；许旌阳为丹台宫主者；王喜先生为蓬莱下岛主者；涓子为中岛主者；陈传为蓬莱上岛主者；钟离真人为南洲讲法师者；邵坚为匡庐山主。杨太君为天台山主；三茅真君主三元罪福事。此皆出于太清玉华仙书之说及世人传诵者。以此观之；邱真人之言亦先发明之者矣。王曰：“是。”　
　　古今人人羡慕而愿学者。　
　　世闻仙能不死；又有神通；谁不羡慕？又见紫阳云：“学仙须是学天仙；唯有金丹是的端。”谁不愿学？又《因果经》云：“佛启父王曰：‘我欲出家；为有四愿。愿不老；愿恒少壮；愿无病；愿不死。”此见仙佛同愿。　
　　但道理精深；人人未必能晓。　
　　古圣高真；借法象为喻。而法象实非真我性命；权指身心粗迹之迈于已者以示人；而实悟入于未有身、未有心元上；斯所谓精深也。后世人遂以法象而执之；如铜人身上有针灸；何以愈人身之病；所隔者远也。遂冒认身心而揣摩；如将甘蔗囫囵一吞；亦何得有其滋味；此由未能晓之故也。　
　　予欲为众浅说之；以发明前圣之所未发者。　
　　前所未发者亦多；如炼神还虚之理；如炼精止火之机；如辨采药之何为真精；如剖周天之何为大；何为小；如超脱加以五龙之捧；如常定喻乳哺之养儿；……皆是。今皆有发明精切语。　
　　夫所谓道者。　
　　道字；即人所以生死、所以修证；必然由之而不可无者不可不知者。　
　　是人所以得生之理；　
　　道之用于化生；谓之精、炁、神。化生而为人之身；故精、炁、神之化生人；即是道之化生人。　
　　而所以养生致死之由。　
　　既生有其身；由情炁神盛旺则生得所养而全天年；由道也；精炁衰竭则形枯而致死；亦由道之所致。　
　　修道者；是即此得生之理；保而还初；使之长其生而不死之法。　
　　真阳曰：按昔《太上养生胎息气经》云：“精全炁全；精泄炁泄。唯精与炁；顺保全真。”是此义也。故此书亦直说修精、炁、神；保守真元；补还具足如初。即所谓三真三全；必定神仙是也。　
　　得生之理者；一阴一阳为一性一命；二者全而为人也。　
　　真阳曰：既性命双全；方成得一个人。亦必性命双修；方成得个仙佛。未有二者不全而能成人成仙佛。必以顺之成人者；以逆成仙佛。所以知为仙佛由于为人。　
　　何以谓之阴阳性命？当未有天地；未有人身之先；总属虚无。如《易》所谓无极而太极时也。　
　　真阳曰：太极是一炁之极至处；无极是一炁之极无处。无极在太极之先。太极虽有一炁；无阴阳动静；所谓鸿蒙未判之时也。　
　　无中恍憾；若有一炁。　
　　正言鸿蒙来判而将判者。判；言分也。未分阴阳动静也。　
　　是名道炁；亦名先天炁。　
　　以恍惚将判；言先天炁必如此时此景象之炁；方是虚之极、静之笃者；为至情可炼金丹之药物。不如是；炁非先天。　
　　此炁久静而一；渐动而分。阳而浮为天；比如人之有性也；阴而沉为地；比如人之有命也。　
　　冲云：此言阴阳性命皆在动分后说的；不兼静一说。　
　　吉王问曰：“动分已与静为二矣。动后；又可于动言分阴阳为二乎？”　
　　冲云：古云一生二、二生三；见得是如此；便说如此。　
　　阳动极而静；阴静极而动。　
　　动静原是循环不已的。　
　　阴阳相交之气而遂生人。　
　　阴阳不交；则天地不能生。无炁之人必不能修无元气之仙佛。必阴阳二炁交而后生人、生仙佛也。　
　　则人之所得为生者；有阴阳二气之全；有立性命之理；故曰：“人生一小天地”者也。　
　　此结上阴阳性命之说。以下正说修行之事。　
　　禀此阴阳二炁顺行；随其自然之变化则生人；逆而返还修自然之理则成仙成佛。是以有三次变化而人道全。　
　　人道者；生身成人之道也。一次变化是父母初交；二炁合为一炁而成胎也。二次变化是胎完十月；有炁为命；有神为性而将产也。三次变化者是产后长大成人。精炁盛极；十六岁时也。谓之三变者。　
　　亦有三关修炼而仙道得。　
　　初关炼精化炁；中关炼炁化神；上关炼神化虚；谓之三关修炼而所以成仙者。　
　　顺行人道之三变者；言一变之关；自无炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中；只是先天一炁；不名神炁。　
　　此时母胞胎中无呼吸元神。　
　　及长似形。　
　　胎之长似有人形。　
　　微有气似呼吸而未成呼吸；正神气将判、未判之时。及已成呼吸而随母呼吸；则神炁已判而未圆满之时。　
　　胎之十月未满。　
　　但已判为二；即属后天；　
　　此之二；非离一而为二；是一之显然似有二之理。二尚精微而未成粗迹。从此以渐长胎之时。　
　　斯时也；始欲立心；立肾；　
　　胎中渐生五脏；渐分立心肾之形。　
　　而欲立性立命矣。　
　　有心；即其有性之元；有肾；即其有命之元。　
　　神已固藏之于心；炁已固藏之于脐。　
　　神即性；是心中所有；因不离于心；炁即命；是肾中本有；固不离于肾。　
　　及至手足举动翻身；而口亦有啼声者；十月足矣。则神气在胎中已全；此二变之关；言一分为二也。出胎时；先天之炁仍在脐；后天之气在口鼻；而口鼻呼吸亦与脐相连贯。先天之神仍在心；发而驰逐为情欲。由是炁神虽三；总同心之动静为循环。　
　　此言性有动静；命亦有动静；即前所谓一分二；二亦有动静之说；如人之睡时；炁也静；性也静。及其觉时；本炁之觉；炁也动；性也动；即后所谓神炁同动者。儒亦言气一则动志者；似此。　
　　年至十六岁；神识全矣。精炁盛矣；到此则三变之关在焉。或有时而炁遮阳关。　
　　命根元炁之动于中；未有不发散驰于外者．故到阳关亦见常行之处；谓之熟境。　
　　则情欲之神亦到阳关。　
　　神有通天彻底之能；亦有知内知外之能。内外总摄于一神。内有动；神也知；外有动；神也知。驰于知外；世人多堕于世事。　
　　神炁相合；则顺行为生人之本。　
　　此炁化精时也；谓之三变者如此。修炼三关者；使精返为炁。　
　　即百日关中筑基之功也。《法华经》中；佛亦说百日之期。　
　　炁炼为神。　
　　即十月关中转神入定之功也。　
　　神还为虚。　
　　九年面壁之大定也。　
　　即是从三变返到二变；从二变返到一变；从一变转到虚无之位；是为天仙矣。　
　　由此虚之而又虚；虚到无极；便是天仙升迁到极尊处。　
　　此处合用修炼之功。　
　　三变者以前；是说人所以得生之理；自然须行者。自修炼三关以后；俱说使之长生不死者。说到此；是说人真修实悟之时至；必当用修炼之功；不可不知。　
　　正宜浅说之者。　
　　此下皆浅说性命之道；浅说修炼之功。
道家修炼术（凑字数五）
　　　　　　　　　石杏林　　　泰素慕真宗，遍游圣境。参传正法，愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易，深可哀哉！古云：迷云锁慧月，业风吹定海。昔年，以择中遇先师紫阳张真人。以审易之语，不过半句；其证验之效，只在片时。知仙之可学，私自生欢喜。及其金液交结，圣胎圆成。泰故作《还源篇》八十一章（以按阴纯阳之数），五言四句，以授晚学。早悟真筌，莫待老来铅虚汞少。急须猛省，导师访道。修炼金舟，同证仙阶。丹化飞升，实所愿望焉。　
　　铅汞成真体，阴阳结太元，但知行二八，便可炼金丹。　
　　汞是青龙髓，铅为白虎脂。掇来归鼎内，采取要知时。　
　　诧女骑铅虎，金公跨汞龙，甲庚明正合，炼取一炉红。　
　　蛇魄捻龙髓，龟魂制虎精。华池神水内，二朵玉芝生。　
　　白雪飞琼苑，黄芽发玉园。但能知假月，何处炼红铅？　
　　药材开混吨，火候炼鸿蒙。十月胎仙化，方知九转功。　
　　龙王藏珠处，鸡方抱卯时。谁知铅汞合，正可饮刀圭。　
　　沫浴资坤永，吹嘘赖翼风。婴儿无一字，独处太微官。　
　　紫府寻离女，朱陵配坎男，黄婆媒婚处，太极自函三。　
　　乾马驰金户，坤牛入木宫，阿谁将蛇女，嫁去与金翁？　
　　姥女方二八，金翁正龙三，洞房生瑞气，欢合产初男。　
　　昨夜西州岸，塘光照碧涛，来来归王室，鼎内自煎熬。　
　　离坎非交姑，乾坤自化生，人能明此理，一点落黄庭。　
　　丹谷生神木，黄庭有太仓，更无饥渴想，一直入仙乡。　
　　意马归神室，心猿守洞房，精