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我说参同契-第69部分
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”，这句 已经使人怀疑了，下面希望他讲一点老实话我们听听不行 吗？他又扯开了，同我说话一样，东一下西一下。
“自十六一阴之巽，至廿三二阴之艮，阴来剥阳，仅存 硕果”，这是讲什么呢？你们年轻人不懂，干脆给你们讲了
吧！虽然讲了叫做泄漏天机，也不管啦。这“太阴真水生于 午”就是讲，下面阳气冲上来阳到了极点，阳极就阴生，所 以精神不够了就要睡，阴生就是“太阴真水”，是脑下垂体 的荷尔蒙，那是“真水生于午”的道理。所以打坐有口水， 虽然不是太阴的真水，是假水，假水也了不起！但是真的玉 液还丹是你阳气冲到脑，就是佛家讲头顶发清凉、得轻安， 降下的甘露水，佛家也叫做“醍醐灌顶”，阳气发动，阳极 阴生变成太阴，地气闷极了上升碰到冷空气，结合变雨 下来。
“又自东转北，正值丑寅之交，箕水斗木，二宿度上， 旋人乙癸，艮之一阳尽丧而为坤。” “箕”是北方星座的名 字，“水”是五行北方属水，“斗”是春天北斗七星，早晨转 过来了，“木”是在东方。“二宿度上”是指斗、木二宿在经 纬度的行度上面，“旋入”转到“乙癸”。罗盘上面转的都是 这些字，是代号，你懂了就会看罗盘。乙癸艮等等，在罗盘 上看风水，把它变个名称叫做“二十四山”，“山”也是代 号，等于一年二十四个节气。所以“旋入乙癸，艮之一阳尽 丧而为坤”，上面下降了以后，阳气又第二重地上升。在阳 气没有上升以前，都是阴，为坤，那个境界什么念头都没 有，昏昏沉沉的，庄子叫做“浑沌”，经过这个境界就好了。
阴阳天天轮转
有时候你们用功静坐反而没有精神，修道难啊！我劝你 不要修，年轻人搞这一套我都反对。有同学问我，老师啊， 你不是十几岁就修起来了吗？你怎么反对我们呢？就是因为 我十几岁开始，我深知其中之艰苦，所以我劝你们不要修。 你们玩这一套学不成佛，人也做不好，结果呢，神里神经的 有什么好处？规规矩矩走一个孔孟之道，人道修好，天道也 完成了，做好人做好事，多好！何必搞这个呢？你要修这 个，告诉你，到时昏头涨脑的，你一点办法都没有。像我一 度有一个长时间，我觉得快要死了，一点精神都没有，一张 纸都拿不住！好在我不在乎，万事不管，天大的事我都一笑 大睡一番。我的气魄大，准备躺下去就死了，这一生修不成 功，再看看死了以后什么样子，来生再试。虽然好像气魄很 大，我也晓得一句话，老子说“反者道之动，弱者道之用”， 阳极阴生有这个现象，而且必须要经过。没有经过就没有 得，这是天地间自然又必然的法则。
其实我们普通人，每一秒每一个时候都有这个现象，每 天都有，但你不懂。“弱者道之用”，要知道应用。佛家讲老 僧垂垂入定，古人这个形容辞就用得好，垂垂，这个人就这 样挂下来，一点力气都没有。葡萄长熟了，一大串葡萄太重 了，树枝都垂下来了，那是垂垂人定之相。这是阴极，是剥 极了再剥，像剥卦的现象，阴到极点就会阳生。可是人都怕 剥极的境界，所以老朋友们修道经常讲：“我实在是不行 了！”不行就准备死嘛！我给你写挽联，这不是很简单嘛！ 所以生死看得开才能够修道，你生死都看不开，你还能拿生 命来实验这个东西吗？
老实讲，我劝你们年轻人不要修，我今天是讲学理，我 研究了几十年，理论上我绝对承认有这件事情，不一定说是 我做到了，也不一定诸位做得到。这个原理是对的，用这个
原理来修持能不能成功，等于岳飞讲用兵一样，运用之妙存
乎一心。
“在吾身为神入炁中，万化归根，即所云午乃东旋，东 北丧朋之象也。”神没有了，太阳下山了，太阳被地球遮住 了，被阴的一面盖住了。我们人，那个时候神入气中，气不 一定在肚脐下面，而是整个的沉落下去。“神人炁中，万化 归根”，这一句话是引用老子的一“夫物芸芸，各复归其 根，归根曰静，静曰复命。” “复命”就是恢复你那个生命的 本来。我们再加一句，注解这个现象，老子说“绵绵若存”， 好像自己什么都没有了，可是没有睡着也没有死亡，好像又 知道，就是若存若亡。那么这个时候的境界呢？孟子有修道 经验，他说“心勿忘，勿助长也”，千万不要帮忙，不要去 导引，也不要完全密封住，而是勿助勿忘。小说《红楼梦》 中，贾宝玉那块石头上刻有这八个字：“莫失莫忘，仙寿恒 昌”，也是讲这个绵绵若存，勿助勿忘的道理。 、
阳如何发生 历法与正朔 你会昏沉吗 天体变化影响人
^^”；…塞
阳如何发生
《参同契》现在讲的重点，还是在普通修道说的“活子 时”，这是一个俗语。这个子时代表了我们身体上一阳来复； 以及阳气是怎么发生的。现在都是讲理论，但是理论懂得 了，所谓工夫方法就在里面。道理就是一个原则一……阴极阳 生。怎么样是阴极呢？再明白一点讲，就是静极。怛“静极 则动”，做工夫真静到极点时，也有很多说法形容，譬如说 “六根大定”，在原理上的名称就叫做“阴极”，阴极了，阳 自然会发生。最大的阴极是我们的生死，生命有生有死，死 了就是阴极。阴极并不是这个生命完了，而是重新再转来， 那个是阳生，这就是佛家所谓轮回的道理。小规律的阴极阳 生，就是睡眠休息，静极了再醒转来。把这些现象了解了， 阴极阳生的用功道理也自然懂了。
“此时阴极阳生，太阳真火，即生于子”，这个时候阴极 阳生，太阳真火光明的现象，动的现象，生于“子”。“天开 于子，地辟于丑，人生于寅”，现在说静极了阳动，太阳真 火就发生了。
“盖阳无剥尽之理，日月撢持，正在北方虚危之地。交 会既毕，渐渐自北转西，月魄到此，微露阳光，谓之旋而右 转。”他讲这个“剥尽之理”，理论上好像同修道做工夫没有
关系，实际上懂得这个理论，你才能放心去做工夫，当碰到 一个境界时，自己才明白道理。山地剥卦，没有剥尽的道 &@ 理，宇宙间的力量是相对的，快到完了时，相反的力量就来 1 了。实际上也就是力学的道理，向心力集中了，离心力就发 生了，这个生命的道理同物理是一样的。
譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好， 听呼吸也好，随便用什么方法，很少有人真达到阴极，没有 达到“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道 到达这个境界，那是真正的有一点像庄子的话一一 “浑沌”。 这个时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来， 人自己也忘了。禅宗形容就像老母鸡抱蛋一样，道家形容如 醉如痴。这个静到极点是阴极，这个时候真阳才来，就是那 个静的活子时才来。你注意这个话，平常我们也有活子时， 疲劳到极点，或者生病衰弱到极点，有一天病好了，精神突 然来了，那个也是活子时。但是你把握不住，因为自己不 认得。
这个阳剥尽到了阴极，等于每月的月尾会“日月撢持”， 月亮看不见了，被地球在日月之间隔住了。道家不管这个， 只讲这个时候“日月撢持”，月亮跟太阳合璧，中间与地球 合在一条线，所以看不到光明，完全黑暗了。到了月尾的时 候“正在北方虚危之地”，月尾的早晨看到月亮在北方落下， 是偏于东北。什么叫“虚危之地”呢？ “虚”同“危”是天 体上两个北方的星座，代表了北方。在我们的身体，“虚”、 “危”代表的就是海底，是会阴这个地方。头顶算是南方， 这个要搞清楚的。所以他说到了阴极的时候，“日月撢持，
正在北方虚危之地”，什么都没有。北方虚危代表了黑暗， 糊里糊涂，完全黑暗也就是代表静极。静到极点也代表阴 极，在方位上是指北方。“虚危之地”等于大家打坐时，有 人觉得冷，因身体内部有病，寒气重，多坐一下就发热了， 这就是阴极阳生。
“交会既毕”，等到月尾太阳、月亮，阳跟阴在北方交会 交和，“渐渐”，慢慢地“自北转西”。假定把这个地球当成 平面，到了每月月尾二十八起五天，转过西南，到西边来 了。“月魄到此，微露阳光”，阴历每月初三晚上，在西方看 到月亮出来了，是眉毛月。天体这个现象“谓之旋而右转”， 旋过来右转，顺转转过来西方这一边出来，每月如此。所以 《参同契》魏伯阳真人的原文就是一句话，叫做“呕轮吐 萌”，现在解释了半天，就是解释这一句话。说每月初三的 月亮，等于一个东西把它吞到肚子里，慢慢又把它吐出来， 呕出来了。月亮像一个轮子，“吐萌”，刚刚吐出来，一点点 在萌芽。
历法与正朔
说到天体，有两个东西修道要懂，一个是太阳，一个是 太阴。讲到这里，我们也常常说明，中华民国在推翻满清之 后改用阳历，这个事情在历史上叫做“换了正朔”。古代这 个名称很严重，前朝的老臣不投降，不投降叫什么？ “不奉 正朔”，因为每个朝代都要变更年号、国号，不愿意投降就 是不用你的国号，不用你的年号。譬如古人陶渊明，他作诗 作文素来没有记年号，只记干支甲子乙丑之类。为什么陶渊
明这样？他表示不奉正朔，因为陶渊明是晋朝人，他不肯为 五斗米折腰。那时是南北朝宋齐梁开始的宋代，叫刘宋，皇 I 帝叫刘裕，种田的出身。说到刘裕，当了皇帝以后，皇宫里 4 有一间密室，里头摆了一张木头钉的破床，还有种田的斗 笠、蓑衣、锄头，他不忘本。他虽当皇帝，有时心里烦起 来，就打开那个房间进去，算不定在里头闭关，两三天再出 来。近代有一位画家溥儒先生，他是满洲人，跟宣统是皇族 的兄弟，所以他作的诗画没有写中华民国年号，也是写甲 子、丙寅等干支纪年。
我们现在改用阳历，从文化立场来讲，我始终不以为 然，这个是奉了洋人的正朔。四海一家可以，但是正朔是一 个国家民族的系统，你们年轻人要懂得这个道理。我们几千 年来是阴阳合历的，二十四个节气用的是阳历，是用太阳行 度计算的。但是我们算月份呢，这就是中国这个天文同历法 的科学了，海水涨落、农忙季节是用阴历。
这种物理的现象同天体的关系，与身体的内部的变化一 样。老年人生病有时候就过不了节气，过了这个节就过一个 关。有时硬过不了节，管你氧气什么气来救都没有办法，我 们身体上就有这个作用。再譬如，学过解剖学就知道，我们 脑神经有十二对，像雷达一样，全部齐向外面，同宇宙间这 个电感通的。所以你打坐修道，懂了这些非常有帮助，这就 是一个科学，人体本身内部也是个科学。
你会昏现吗
他说这个时候，“一点真火，隐然沉在北海中，谓之潜
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潭见象，发散精光”，他说当我们打坐修道，真正定下去静 到了极点时，什么都不知道了。有些学佛的人认为这就是昏 1 沉！学佛修定最怕昏沉，道家跟佛家的差别就在这个地方。 道家说不怕你昏沉，你还做不到昏沉呢！打坐做工夫，坐到 了昏沉再说啊。你能不能坐在那里睡觉？你睡不着，因为还 有两条腿，腿发麻了赶快下座，你才昏沉不了呢！有学佛的 说，那个不是真的空，那是顽空，顽就是冥顽不灵，就是糊 里糊涂。我就告诉那些学佛的朋友，管他真空也好，顽空也 好，你来一下再说吧。到达了顽空，你说这个我不要才算本 事。你顽空都没有达到，还怕自己顽空！就像很多人说自己 不求财，如果你赚了几亿硬不要，那还可以吹吹。
“潜潭见象，发散精光”，就是阳气下沉的现象。有些道 书上讲的不同，把这个现象叫做“天人地中”。所以有一派 打起坐来把头弯到肚子里去，以为这叫做“潜潭见象，发散
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实际上这一派道家的法门，是从佛家白骨观来的，前面 已经说过。白骨观修到某一步，叫你观想这个头没有了，头 放在腹腔里，有意把它沉下去。不过真正要做到“潜潭见 象，发散精光”的观想，或者思想把天人地中，也做不到。 如果做到了静极，阴极了，忘记了头，忘记了感受，沉下 来，这一沉下来不晓得会多久。真到那个境界，算不定七天 都不动的！所以修道做工夫需要人护法，也叫做道侣道伴， 要有个内行人在旁边招呼才行。所谓招呼，是天气变凉了拿 衣被轻轻给他盖着，当然鼻子通气的地方都给他露出来，让 他自然，算不定七天、二十一天，或半个钟头、一个时辰他 ｜136｜ 一
就转过来了。转过来就很严重了，因为真阳来了，阳气上 升，“发散精光”就出来了。
这同每月的现象一样，“迨精光渐渐逼露，一日二日以 至三日”，就是阴历的初一初二初三。“正值未申之交，昴日 毕月，二宿度上，庚方之上”，这里要注意啊！这是中原地 区的文化，唐代就叫“中华”，古代历史上称“中州”。《易 经》、《河洛理数》，都在中州，以开封、洛阳这一带为标准。 假使云南或东南亚的人来看这个书，会感觉古人很不科学。 所以现在给大家声明，这个《易经》所讲天文现象，是以中 州文化为标准的。
天体变化影响人
每个月初三的时候，“正值未申之交”，“未”就是下午 一点至三点，“申”是下午三点到五点。因季节不同而略有 偏差。这个季节的道理，是站在中国这个地面仰头看。假使 用天文望远镜，它讲得很准确，到了下午的四五点钟，每月 阴历初三，月亮巳经在西面出现了，但是我们看不见，因为 太阳没有下去，光度给它掩没了。实际上那个时候已经在 “昴日毕月，二宿度上”，“昴”同“毕”是西方星座的名称， 月亮在这两个星宿之间。“庚方之上”，庚方是西方稍稍偏西 南一点。“昏见一钩”，就是黄昏傍晚时，西南方才出现一 点，“如仰盂之状”，“仰盂”就是震卦，这就是代表这月亮 刚刚出来，所谓月如钩的一个现象。
“坤中一阳才出而为震”，《易经》的道理是阴极叫 “坤”，北方叫坤。阴极了阳生，每月初三“一阳才出”，在 人体就是活子时。懂了天体这个现象，你自己身体的变化、 心理的变化，及工夫气血的流行，才会知道。一切都是心理 自然现象，和生理自然的变化。
现在他回转来讲生理一“在身中为铅鼎初温，药苗新 嫩，即所云，子当右转，西南得朋之象也。”铅代表气，这 个时候静到极点，气的呼吸好像停止了。鼎是炉鼎，我们本 身就是炉鼎，身体就是个化学的锅炉，这个锅炉里“初温”， 重新发暖，这个才是密宗的真拙火来了； “铅鼎初温”，阳光 重新来了。
有一本道家的书很要紧的，就是崔真人写的《入药镜》。 我们自己生命有长生不老之药，不是螅霾危皇遣挂病〔皇嵌嘀治亲约赫庖坏阊羝⒍褪恰耙┟缧隆∧邸薄！白拥庇易髂系门笾蟆保飧鼋谢钭邮薄Ｋ运怠∥榱傻幕钭邮彼担蜒艟俳凶龌钭邮保怯幸坏阆嘞瘢∈嵌缘摹５遣豢勺畔啵涑梢惶斓酵砀阊艟倭耍鞘敲挥小∮玫摹Ｕ飧鲆跫羯南窒笫钦嫜衾吹模窃诟找恍眩ⅰ《捶⒍洌飧鍪焙虬盐兆。攀钦嬲囊ど焕稀≈５鹊奖涑裳艟偈保飧鲇酌缫丫狭耍涎艟筒豢扇 ×耍闪艘裁挥杏谩Ｄ悄闼得挥杏镁�
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