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我说参同契-第67部分
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下来。
《参同契》的原文第一句“太阳流珠”也就是这个意思， 用了那么多一层一层的道理，把这一句话给我们说明清楚。 我们这个元神，如太阳放射的光明一样，永远有“流珠之 象”，永远向外放射。修道主要把元神的神光收摄回来，凝 定住。但是这个神光凝定不住，你收摄不回来。等于男孩， 到了少年时期，发疯似的到处乱跑，除非给他讨个太太，有 个家把他拴住。人体这个生命的道理也是一样，这是第二层 的道理。
“乾既成离，其中一阳，走入坤宫，坤属太阴元命”，这 个本性的生命乾卦，变成后天的思想神光，离卦代表太阳， 永远在放射。这个阳能走人坤宫，坤就是阴。拿身体来讲， 肚脐以下，大肠小肠这些地方都是坤。“坤属太阴元命”，是 生命本能，从下面爆发的。得到上面太阳的光明相照，地球 吸收太阳的热能到地心，慢慢又上升培养一个新的生命 出来。
一阳回特须小成
所以“既得乾中一阳”，回转来阳气上升了。这是理论， 真修道的人，当你刚刚达到阳气充满，上升升不上，下流很 容易，所以想回转非常难。如果“命”能回转来，“转作 性”，“遂成坎中金铅”。坎属水，像水银，一碰到铅，不流
走而凝定下来了。“此点金炁精华，只在坎水中潜藏，杳冥 不测，有金华之象。”所以平常这真阳潜在下面坎水中，自 己也不觉得。普通人睡醒了，精神够了它就发动，发动以后 就流走了，冲动起来变成白虎下山就完了。此时如能回转， 不配上后天之情而使之升华，就对了。一般道家所谓这个回 转向上，在身体内部起的作用，也与天体上日月的行度流转 一样。所以全身十二个经脉，奇经八脉，处处都有感觉在走 动，初步是有这个道理。
但是用后天意识故意去引动，或者吸一口气去做气功， 把他提过来从后面转到前面东转西转，那是假的，不是真 的。有些人说这样打坐也有些益处，我们叫他静态运动，其 实是用意识在那里转动。真正道家所讲“一阳来复”是真阳 的回转，不是用意识引导，只是跟着看它自己怎样变化。所 以不是去加，是不增不减。等到下面这一点发动，这点真气 的精华，平常只在北方，下部就是北方，“杳冥不测”，看不 见摸不着，无形的，“有金华之象”，来的时候会发光动地。 “离中灵物，刻刻流转，本易走而难捉，捉之愈急，去 之愈速。”再回转来将我们这个元神变成思想，脑的意识， “离中灵物”，这一点思想灵光，见闻觉知之性，一分一秒都 停不了。这个思想都向外放射，“刻刻流转”，本来很容易漏 失掉。“易走而难捉”，所以一般人打坐、修道、学佛想定下 来，想把思想念头控制定下来，越控制越糟。“捉之愈急， 去之愈速”，你越想抓住，它跑得越快，没有一个思想念头 可以抓住。所以你打坐、念佛、修道，想心念静下来却做不 到。尽管在这里守窍，守了半天还不是在那里乱想了半天！
没有真正专一宁静。所以“离中灵物，刻刻流转”，它的本I 性像太阳流珠放射不停，你越抓得紧它跑得越快。想念头清I 净，怎样才能清净？气住了，下面真气发动上来，坎离相 交，就像男女两个结合一样，才能清净。
“赖得坎中一点真铅”，全赖坎水，北方的精气发动， “逆转以制之”，不是顺流向下，变成欲念跑掉，而是真正逆 转。一旦升华以后念头自然清净，后天的妄念自然没有了。 但是我要告诉诸位，有些学佛修道的年轻人，很容易碰到这 个境界，但是他觉得那时脑子没有什么思想，也没有什么动 心，反而害怕了；因为害怕，脑子又开始灵光起来，思想又 来了。可惜这是道理不懂，所以到那时候他也没办法。其实 那时正是进入混沌阶段，好像脑子都没得用，因为你虽然很 清楚，可就是不习惯。平时我们的思想乱跑乱用习惯了，等 到生命这个现象回转来很凝定了，他不晓得这是生命新的结 合，是定境，反而认为这是毛病。所以道家有两句话“修道 者如牛毛，成道者如麟角”那么少。大家每天学佛修道多热 诚，包括我自己在内，我说到现在还没有看到过一个成功 的，是难！
求是念給是气
“真汞一见真铅，才不飞走”，那个爱流动的心念，道家 的比喻叫“真汞”。所以刚才我们讲正统道家，只有四个字： 神凝气住。现在讲坎离交，就是告诉我们如何能神凝气住的 法则。这个真汞，自性后天的第三重作用一〃〃心念，碰到真 铅^真正的元气时，一切内外呼吸都宁静，那个就是佛家
的真息。所以数息是那个“息”，不是呼吸往来之气，道家 的真铅讲的也就是这个。一见真铅，念头不动了。换句话 说，当气不动时，人的思想念头也不动，两个结合，就给拉 住了。等于两个年轻男女互相看对了，脚就走不动一样，神 就被气牵住了。
“故曰，太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。” 这四句话讲了半天，加上我们又说了大半天，把理论讲清 楚，就晓得做工夫了。不过我晓得大家听了大半天，“太阳 流珠”还是跑掉了。如果懂得差不多，就可以抓住了。
“铅入汞中，汞赖铅之拘钤，铅亦得汞之变化，两物会 入黄房，合成一。”刚才我们讲到真气宁静，念头不跑是第 一步，学佛的到这个时候差不多可以人定了。但是学佛的人 往往不管下面进一步的工夫，所以正统道家讲到工夫，必须 要性命双修。讲到修性修命，能达到这一步工夫已经很难， 据我经验所知，不管学佛或学道的人，达到这一步的，少之 又少，几乎没有见过。有人偶尔有，也是瞎猫撞到死老鼠， 偶然一次，不能随时进入这个境界，因为他法则不明，所以 工夫到不了。假定到了这一步，有了基础，你想这样定住， 像饭熟了把火关了，焖在那里一样。焖久了会不会起物理化 学变化呢？ 一定会的。
（）
刚才解释“转而相因”，他说铅人汞中，这个“铅”就 是后天的元气，此时的元气不呼也不吸，气住神凝，一点杂 念也没有就清净了。两个结合定久了，铅入汞中，元气慢慢 被元神包围住，就有反过来的变化。因为汞是容易流动的水 银，代表思想，“赖铅之拘钤”，铅把它拉住不乱跑了，生命
的第二层更大变化来了。“铅亦得汞之变化”，神光把他照 住，这个元气又起物理、化学的第二层作用。一般人修道都 想返老还童，这一步工夫到来就差不多了。元气第二层的变 化，是在自己内部升华，这个“神”和“气” “会人黄房”， 道家譬喻男女二人结婚进入洞房，阴阳结合了。这个结合是 气自然人了中宫，打坐到这时身体想弯都不可能，自然挺直 了。人中宫就如《易经》坤卦所说的，“黄中通理，正位居 体〃。
告诉大家一个道理，是我在书上看来的，“人要不老”， 就要“腹内不饱”，胃也空的，不要太饱；“若要不死，肠中 无屎”，大肠内没有宿便，因胃是空的。但胃一直在消化， 如没有食物进去，它仍继续在磨，磨穿了就胃出血。所以这 个时候要完全服气，黄中通理，就是胃气充满，就不动了。 神、气二者归人黄房，到这个阶段可以有资格不食人间烟火 了，那不容易的。这个时候真正的神、气二者结合，“会人 黄房，合成一炁”。
玉浪还丹如何吞
进一步的变化如何呢？ “其炁先液而后凝”，慢慢又起变 化，这个“炁”等于太阳的热能照地球，地球热气上升，碰 到冷空气下雨了。人体内部也一样，所以定久了，气一热立 刻上升冲上脑，碰到脑下垂体变成液体，就是长生不老之 药，叫玉液还丹。这还不是金液还丹，当然金液还丹要更深 一层。有时候你们打坐口水一直涌出来，然后不断咽进去， 这个时候咽法不同，要让它自然满了，舌头稍稍向上提一
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下，它自然会顺流而下，这样念头就不容易散乱，心一乱就 坐不好了。所以不要管它，让它自然下来。到了玉液还丹 时，皮肤都变细嫩光亮起来。如果你打坐，坐到一片光明也 没有什么稀奇，都是内部变化的原故。我们在定境中，自己 的元神照住，晓得有一片光明，不要以为是菩萨神光，因为 这些都是自己身心上的变化。
所以先液然后凝结，要经过很久的时间，不是一下就行 的，也不是咽两下口水就是长生不死。究竟要多久时间呢？ 不是一两句话就能说清楚的，道理要先懂，每人根器不同， 成就的迟早就不同。有些人很容易到达，有些人修了一辈子 影子也没有。总而言之，学佛修道你要成功得快，那是与行 为道德配在一起的；必须要功德，要善行，做好人做好事， 慢慢功德与努力两个配合，就成就得快。同样上学的学生， 班上每个同学的成就不一样，就是这个道理。
“故曰，化为白液，凝而至坚”，在人的内部凝结拢叫做 “丹”，但不是很坚硬的一块。所谓至坚者，并不是像长个东 西那么坚硬。你说有形吗？他无形；无形吗？它有这个作 用，这个之间要搞清楚。这个时候“白者金色，至坚者金性 也”，会发黄金的颜色，那怎么讲呢？ “白者金色”，随时开 眼闭眼，内外都在金光闪闪中，内外都是白光金光自然的一 片光明。学佛的这样，道家也一样。“至坚者”是形容坚固 得很，佛家叫做“金刚”，就是颠扑不破，不会散，不会走 掉。“盖金来归性，巳结而成丹矣。此通章之纲领也。”拿学 佛的来讲，这是真正得定了，得到二禅三禅的境界。气住脉 停以后，修神仙到此只是基础稳固了，所谓丹头一点，这个
丹药抓到了，“伏食” 了。等于我们饿了把饭吃下去，消化 吸收以后变成自己的营养，后面还有工夫要继续做的。
认识阳气上升
坎离交媾章第十八 二段起
卦变引导炼丹 上弦下弦的启示 天道顺行地气逆行
认识阳气上升
《参同契》所讲的炼丹，是讲本身的内丹。我们再三提 到，最简单地讲是神与气如何交合、如何凝结的程序方法， 这是个原则。这个修持的过程有许多的名辞，代表做工夫的 景象、程序。现在我们正讲到这个普通所谓的小周天，他把 小周天的原则告诉我们，小周天要把握一个原则，就是月亮 的出没。阴历的每月三十天当中，月亮有盈有亏，这个现象 说明我们普通人气血精力的生长与消耗。懂了这个法则，把 握了这个自然的法则，在自己的意识中控制它，凝结它，就 是这么一件事。现在再说明小周天正式的情形，不过有一个 麻烦，必须要先把《易经》的象数熟悉一点才比较好办。本 来几句话就可以把它带过，因为大家不熟，只好照它的原文 解释再加解释。
坎离交媾章第十八一二段起
现在接下去回到“坎离交媾章第十八”原文第二段起：
始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见 象，发散精光。昴毕之上，震出为征。阳炁造端，初九
我说《参同契》（下） 潜龙。
阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见 龙，和平有明。
三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐 革，终还其初。
巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。 艮主进止，不得踰时。二十三日，典守弦期。九五飞 龙，天位加喜。
六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢 龙，战德于野。
用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合 性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察 睹。故无常位，为易宗祖。
“始于东北，箕斗之乡”，“箕斗”是天上星座名称。“旋 而右转，呕轮吐萌”，这是说天体中地球、月亮转动的形态。 “潜潭见象，发散精光”，月亮到了阴历的月底沉下去，像一 条龙沉到海底去了，然后再慢慢上升发出光明。“昴毕之 上”，“昴毕”也是星座的名称，在西南方，“震出为征”，每 月的初三，眉毛月出现是震卦的现象。“震”就是一阳来复， 阳气刚刚从下面上升。这是“阳炁造端”，是阳气刚刚开始。 “初九潜龙”，“初九”是《易经》乾卦第一爻。单数最高数 是九，双数最高是六。假使九二，就是阳爻第二爻，如果是 初六，一定是阴爻第一爻。
这一节也就是我们修道最基本的一个做工夫的现象。这
个现象代表我们一个人的生命，在阳气精神刚一发动的时 候，如何去稳住它，去把握它，再去增加它培养它，这是修 道第一个要点。第二个道理，讲明白一点大家容易体会，希 望诸位不要有男女观念的存在。女性的情况比较容易了解， 女性每月的月经过后，阳气上升，此时要把握住宁静，凝神 聚气。假使今天月经第一天，七天是一阳来复的周期，这个 时候应该身体恢复转回来了，每月都有机会给你把握的。假 使回转来的时候能够凝神聚气，那就不同了。凝神聚气就是 佛家讲得定，身体立刻可以变化。讲起道理很简单，但是如 何认识此时体内真阳之气发动，如何去保守凝神聚气，那太 难了！随时随地都有可能失败的。假定能防止这些失败，真 做到了凝神聚气，在道家来讲，的的确确可以做到百日筑 基。尤其是女性，如果基础打好了，年纪大的可以返老还 童，整个的身体改变很明显，各种病都消失了。
其实男女都一样，每天都有这个机会。这个机会就是小 周天的活子时，能够把握就可打好基础。理论上很方便，修 起来几乎没有人能成功。因为破坏它的还不是身体上的气 脉，也不是外面什么鬼啊、魔啊，都是自己的心念，自己心 念的习气。分析心念，必须要了解把握佛家的东西，在我个 人经验看起来，如果不了解佛家的道理，怎么去修呢？但是 了解佛家心性之学的人，如果搞不清生理方面的自然法则， 以及工夫程序，也没有用。这一节就是特别注意这一方面。
卦变引导炼丹
现在看朱云阳祖师的说明，“此节，言艮之一阳，反而
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、、 为震也。”《参同契》常用《易经》的卦象说明。艮卦跟震 ^ 卦，是一个卦翻过来成两个现象。艮（二）代表山，下面 ‘、 两爻是阴，上面一爻是阳。翻过来倒转来一看，成了震卦 （口），一阳在下面，两个阴在上面。“艮”与“震”是相反 的。看任何一个卦都要这样看，一本书也要这样看，立场不 同，观点就两样。我常说孔子讲得最高明，他之所以成圣 人，不能不推崇他，是他讲任何学问都很严肃，唯有研究 《易经》他说“玩索而有得焉”，研究《易经》要玩，你要是 读死书一样呆板去读，是不可能把《易经》搞通的。
所以这样看是艮卦，反过来看就变成震卦。这个方法就 是《易经》所讲的“综卦”，俗话形容一件事的麻烦叫做错 综复杂，就是综卦的道理。“错卦”是把卦的阴爻换成阳爻， 阳爻换成阴爻。错综复杂也说明天地间没有一个绝对的东 西，都是相对的，立场不同，观点就不同，现象也就完全两 样。提到震卦跟艮卦是“综卦”的关系，就如同我和诸位一 样正面反背，你们看我是这个样子，我看你是那个样子，我 们立足点不同，观点一定两样，所以也叫做反背卦。错卦是 相对卦，也有人把这个综卦叫相对卦，错卦叫反背卦。我们 回转来，现在重点不是讲《易经》，因为大家不熟练，只好 多浪费一点时间了。
这个里头有个�
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