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我说参同契-第55部分
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“赤色门，即绛宫乾鼎是也。”绛宫就是心口，由胸口一 路起到头顶的气脉都是通的。“药既升鼎，渐凝渐结，又徐 徐从乾鼎引下，送归黄庭。”到这个时候，已经两三步来去
了，中间如果碰到魔障，断了就断了，又变成凡夫，乃至变 成比普通人还惨！如果都不断，“又徐徐从乾鼎引下”，从上 面下降，“送归黄庭”，再回到黄庭这个中宫。
防止浙漏的方法
“此时当用固济之法，深之又深，密之又密。直到虚极 静笃，一点真阳之炁，方不泄漏。”到这一步更难了，又重 新回转来，一上一下就是一升一降，同地球物理一样。像前 两天很闷快下雨了，古人的诗“万木无声知雨来”，万木包 括了草，夏天的天气闷得连草都不动，一点气流都不动，闷 极了，地心的蒸汽要上来了，所以“潘然上升”。地心的蒸 汽上来，一冲到上面刚好碰到虚空中有冷气团，冷热一结 合，下降就变成雨了。修道也是这样，这个甘露下降时，自 己自然会“吸、舐、撮、闭”，不是要你有意去^I。所以奇 怪就在这里，是你身体这个生命，到那个时候都自然会动起 来，自然晓得吸，自然晓得舐。口在这里开了，吃天地的东 西，下面自然凑拢来了，前面自然就关闭了。男女都一样， 自然的，不要你指挥它，这是生命的功能、本能。
这样“送归黄庭”，到中宫来。此时最难啦！这个时候 要能不漏，这并不是指睡梦不遗。“此时当用固济之法”，什 么法子他没有讲，总之用方法坚固起，绝不能漏，要六根不 动，要六根大定。如果突然告诉你股票大跌了，你当然要下 座了，那早漏掉了。这个所谓“固济之法”，“深之又深，密 之又密”，封固了六根不动，“直到虚极静笃，一点真阳之 炁，方不泄漏”。前面巳经讲过，这又是第二层了，所以 “九转还丹”，道家就是这样转，并不是说你把气从背下面上 来，到前面一转，转了几圈就打通了，那不是的。
“故曰，固塞其际会，务令致完坚。”原文讲固济，就是 “固塞其际会”，坚固身体与外际的关系，不交感了，必须使 它极坚固，这个时候要闭关了。修行人真正闭关是这个时 候，普通人一般讲闭关是没有资格的。“固塞之极”就是六 根不漏了，“一阳动于九地之下”，阳气又在下发动，“形如 烈火”，这个时候厉害了，密宗翻成“拙火”，也叫“灵力”， 显教就是先得四加行的煖。其实佛法的修持都有，显教佛经 上都告诉你了，不过一般解释经典的法师不讲工夫，所以批 注不同。这个“形如烈火”是煖了，拙火发动了，这股力量 冲出来，没有办法叫它静止。
体内龙吟虎喷
“斩关而出，正子时一到，亟当发真火以应之。”这个才 叫做“正子时”来了，这里不是“活子时”，是真正自己生 命当中的“正子时”，一阳来复，一阳初动。那么，要“发 真火以应之”，这就难了。假火是物质之火，我们身上的火 在哪里？佛家有时候叫“三昧真火”。“三昧”是定中的境 界，这个真火发动了。有些修密宗观想火光，结果观得一身 都发烫，以为自己拙火动了，那是很糟糕的，是病相。究竟 什么才是真火呢？我首先给大家讲别家的批注你就了解了。 《楞严经》上说“性火真空，性空真火”，就是这个东西。所 以“真火”就是“真念”，上面不是用真意吗？这个地方叫 真火，就是有念无念之间出来的那个火力。这个火力，叫他 热力也可以。火力哪里来的呢？你看到打铁的拉风箱，用风 去吹动那个火，所以这个时候，有形的来往，就是练气了。 “霎时乾坤阖辟，龙虎交争”，那个境界大得很，整个的 下部、头顶都在动，那硬是动！都打开，全身都有震动的现 象，山崩地裂一样，怕人得很。胆子小一点的话，在这里就 倒了，这叫修逃，赶紧逃避了。很多人打坐有一点境界就吓 死了，不敢坐了。“乾坤阖辟”，“阖辟”就是一吸一撮一样， 开合很大。“龙虎交争”就是有争战之相。
“便有龙吟虎啸之声”，“龙吟虎啸”，自己内在硬是有龙 吟，声音大得很，但是坐在旁边的人不知道。里面的声音如 雷，有时脑子像打雷一样，整个的震动了，会吓死你，人都 昏了。下面的气也在动，上面又龙吟，这些都是实在境界。 现在有些人打打坐，脑后听到煮饭水烧开了一样吱吱叫，那 个不算，不过已经不错了。伍柳派的道家叫做“脑后鹫鸣”， 这个没有什么了不起，是气脉通过后脑玉枕，没有走通的关 系，那个不是“龙吟虎啸”。现在回转来讲“龙吟虎啸”，那 就大了，这个时候所谓真火发动，“故曰，炎火张于下，龙 虎声正勤”，这是一步一步工夫，他讲到这里又停掉了。所 以丹经道书之难懂，他不告诉你；不是不告诉你，是你自己 会了，所以下面不讲了。你说他讲了没有？
文火武火配合烹药
“大药初生，用文火以含育之”，这个时候念头要清净， 用文火了。文火就是小小的火慢慢地炖。先用文火，再用武 火，“方得升腾而出炉”，这个时候才能由下向上走。这中间
好像没有答复，但又答复了你，里头很多问题。为什么这些 古人所谓祖师们，写到这里好像都很舍不得讲一样？因为很 难形容，很难讲！任何一个字下错了都害死人，后人都会执 著那个境象，所以不愿把人家教错了路，宁可简化而不宣。 不像现代人的著作都是吹牛的，自己还没有三分成就，就讲 成十分八分了，都是乱骗人。古人不会的，尤其这些叫做传 天地的正道，绝不敢乱来。但是刚才我讲过，你要熟读丹书 才懂，因为他散开了，在别的地方已经说了。
“大药既生，用武火以煅炼之，方得结实而归鼎。故曰； 始文使可修”，开始用文火烹炼，“终竟武乃成”，到了真阳 之炁一动，就要武火来了才成功。“此中火候，不可毫发差 殊”，这个火候差一点都不行，难之又难。“当用文而失之于 猛，则火太炎矣”，如果该用文火的时候，你用武火来，把 它烧焦了。“当用武而失之于弱，则火太冷矣”，应该用武火 的时候，你结果用文火，太冷。其实不要说这个，平常大家 打坐做工夫修道，也要文武双全的。有时候要动，不一定死 坐的，所以我叫你们要运动，太极拳太文火了，有时候要少 林拳武火一点。有时候，你该用文火的时候就要静，一动一 静之间要能掌握好。印光法师是讲净土宗念佛的，但是他警 告后人的话倒蛮对，“动以修身，静以修心”。
“必相其宽猛之宜，调其寒温之节，方能得中。”这个 “相”字要当动词来看，不是现象那个“象”。“相”是辅助， 他的意思是这个时候，我们要辅助自己的工夫。“宽猛”，拿 政治来比方，有时候法网要管理得严，这是猛；有时候要宽 大。这“宽猛之宜”，该放松的时候放松，该修整的时候修
整。“调其寒温之节”，该冷该热，等于冷气要晓得调整，不 然太冷了，得了冷气病也不对。晓得调整，“方能得中”，完 全对的时候，就中节了。
“故曰，候视加谨密，审察调寒温。子时从尾闾起火， 应复卦，一阳初动，是为天根。”为什么讲子时呢？ 一阳来 复，阳是从下部发生的，“从尾闾起火”，实际上就是从海 底、尾闾、会阴｜穴这个地方发生。“应复卦”，拿《易经》的 卦象来讲就叫做复卦，一阳来复。“一阳初动”叫做“天 根”，从下面来。我们修道人的性命就是静到极点时从下部 动。其实何止修道，每个人也都是这样，生病就要休息，常 常中医、西医都不管这一套了。我看到人家生病，第一个吩 咐注意这个问题。有人生病躺在医院快要好时想回家，因为 精神好了，性的欲念冲动，要回去玩玩了，都是这样死的。 有些病也是那么得的，有些人，我问他怎样得病的，他说不 知道。其实就是在Zuo爱时得的，这叫高兴快活的死，就是这 个道理。
自身阴阳要调好
修道也是一样，你看普通人精神一旺，欲念跟着来了， 即使没有欲念，也漏掉了。所以万人修没有一个人成就的， 在这第一关就过不去。这第一关纵然给你守住了，这一步一 步的工夫，又来了一阳来复，每一关你都过不去。阳气一来 的时候就想阴了，异性相吸，自然的道理。本身的阴阳怎么 配合是你的本事，这是智慧功德，否则你就过不去。那么你 说，我绝对守戒律，又有问题来了，因为“孤阳不生，孤阴 不长”。那你说八九十岁还去结婚配对吗？不是这个，是你 本身的阴阳调配，不晓得调配就没有用，那也是孤阳不生， 孤阴不长，这个道理非常难了解！
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“一阳初动，是为天根”，道书只讲一阳，后面都没有 讲；所以一般人看书时只抓住一阳初动，活子时，接下去子 丑寅卯一步一步要跟上来的啊。阳有六个，阴也有六个，阴 极了阳生，要第二节再上。拿地支来讲，子丑寅卯辰巳是六 节，到午时一阴来了。午时以下六节是下半天，所以阳有六 爻，阴有六爻。身体也是这样。就拿背脊骨来说，由下面发 动，差不多到了胸这里，你们有些打坐做工夫，慢慢腰酸背 痛，那不过是第二阳要动以前，因为你这一部分有病，还没 有冲过关，所以有腰酸背痛的现象，不是打坐出了毛病。要 到“直至六阳纯乎乾”，阳气充满到顶了，“动极而复静矣”， 动极就又静了，阳是动是放射，阴是吸收是归纳。
阴阳多变化
“午时从泥丸退火”，到了静态来又下降了，“应妮卦”， 妮卦有一阴，天风娠（圍〉，外卦还是乾卦，乾为天；下卦 是巽卦，巽为风。上面五爻是阳的，只有下面一爻阴动，这 五阳里头一阴多可贵！等于复卦五阴里头一阳。我常常讲你 们不懂《易经》，什么叫阴阳？那个复卦是五女一男一起在 孤岛上，孤零零的，永远不晓得回不回得去，这一个男人， 五个女人都抢，不晓得多宝贵，那是复卦。妮卦恰恰相反， 五个男人在孤岛上，只有一个女人，这五男都在追，物以稀 为贵。所以学《易经》要懂得“阳卦多阴，阴卦多阳”，这 些道理都是哲学，道理很深。从泥丸宫又下降“应妮卦”， 这个“妮”字宋朝人改的，原来就是交媾的“媾”，男女之 媾。唐朝以前规规矩矩用“媾”字，宋朝这些理学家很讨 厌，专门挂假面具，认为这个字不大好看，就把它改成 “妮” 了。
“一阴初静，是为月窟”，这个“月窟”实际上是倒转 来，上面空了，下面充实。天根是下面空了，阳气向上走， 两个颠倒。宋朝有一个有名的邵康节，他讲修道的诗：“天 根月窟闲来往，三十六宫都是春。”到这个境界时，天根、 月窟就是这里所说的，讲天根正是月窟，讲月窟正是天根； 说阴的正是阳在里头，讲阳的正是阴的在里头。所以天根从 下到上，月窟反而从上到下。“天根月窟闲来往”，上下都打 通了，“三十六宫都是春”。
“直至六阴纯乎坤，静极而复动矣”，所以，到了静极纯 阴的境界时，静极又阳生了。“故曰，周旋十二节”，“周旋” 就是转圆圈，轮回，旋转。“十二节”是十二个节，一年是 二十四节气，六阴六阳，一天十二个时辰。“节尽更须亲”， 他一节一节完了，一个阶段到一个阶段，修道由一个程序到 一个境界，每个境界都不同，所以我讲这是科学的，一步有 一步的工夫。“此乾坤大交的法象也”，这是讲乾坤大交的 境界。
顺其自然的锻炼 身歧彻底转变 道来时的现象 脱胎换骨之后
顺其自然的锻炼
我们今天继续讲还丹的法象，法象就是说那个情形，当 修持用功到达还丹的境界时，是一种什么现象。
“动静相生，循环不息，炼之又炼，日逐抽铅添汞。久 之铅尽汞干，阴消阳长，方得变种性为真性，化识神为元 神。”上次讲到这个乾坤大交，从顶上下来，并不是说到达 这一步是到家了。有些学佛学密宗的，感觉顶上放光，乃至 顶门开了，认为这样到家了，那还差得很远！那不过是乾坤 交感的开始，还要变化。这个变化用“动静相生，循环不 息”八个字形容。有时候身心乃至经脉骨节，每一个细胞都‘ 有震动；有时候静下来，感觉身心非常宁静，如此一往一来 的循环，并不是伍柳派所讲的从背脊到前面这样转来转去叫 循环，那是最粗浅的感受。到乾坤大交时感受到“动静相 生”，这个循环是一升一降，有时候是静态，有时候动态。 那要经过多少时间呢？不一定了。所以它的原文是“炼之又 炼”，是怎么锻炼呢？就是说这个现象要听其自然。
诸位假定将来到达这个境界，记住老子的一句话，“道 法自然”，不要做它的主，让它自然。拿佛家在《金刚经》 上说的，“凡所有相皆是虚妄”，也就是不执著不要管它。可 是怎么样不管它呢？是要看住它不理它；等于皇帝坐在那里
不动，满朝的文武百官跪拜举动他都知道而不动。以禅宗讲 法，有时候要像主中之主，有些境象是宾中之宾，宾主是有I 分的。 ；
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中的变化还 很多，因此“炼之又炼，日逐抽铅添汞”。汞是水银，流动 不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么是实质？感 觉这里有一块，那里有个境界，这些身心上的，要尽量空 掉。“添汞”就是流动性，心灵的宁静增一些，这一念知觉 的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在静定中。到达这 个时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜 里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡 眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又 想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没 有，非常宁静地就睡了。
到这个境界还是初步啊！等到“铅尽汞干”，身体内部 气机的变化，这些感受没有了，整个身体空灵。“汞干”，妄 念杂想也没有了，这个时候“阴消阳长”，身心的阴境界没 有了。所谓阴要参考佛学的五阴，上次提到过，就是色受想 行识。“色”包括了身体四大，“受想行识”是感觉状态思想 等等。这时“阴消阳长”，完全达到禅宗的真正清净无念， 不是我们生理上偶然感受的清净无念，真正清净无念是没有 身体的感受，也没有心念的感受，整个身心是圆融一体。
身义彻底转变
“方得变种性为真性”，什么是“种性”呢？他引用了佛 学的名称，譬如烟灰缸是玻璃做的，有玻璃的性，毛巾是棉 纱做的，有棉纱的性。人也是各人个性不同，这个不同的个 性叫做种性，是前世带来的种性。明心见性是把种性完全净 化了，然后才到达真性的境界。真性就是本来的清净自性， 所以说“化识神为元神”。“识神”两个字从佛学变过来的， “元神”是道家名词。佛学的唯识学把心性分成八个识，所 谓思想是第六意识，所以你想把后天的思想空了完全清净， 做不到，必须要到达“铅尽汞干”这一步，“方得变种性为 真性”，经过变化才能把后天的“识神”变成先天的“元 神”。
“阴�
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