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我说参同契-第47部分
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先天一炁如何得
朱云阳祖师的批注也非常好，舍不得把它抛掉，大概读 一下。“此节，言伏食之神验也”，讲到结丹，真到了那一步 工夫，有它的神效。“三性会合，便成金丹”，精、气、神会 合，可以讲就是“水火既济”，水火既济靠什么？靠这个津 液调配。“吞人口中，便称伏食，迥非旁门服食之术也”，所
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谓旁门，并不是骂他们不对，不过走的是偏门，结果还会回 到大厅堂里头来的。“世间药草，如巨胜之类，尚可延年益 算”，增加寿命，“金性坚刚，万劫不朽”，物质世界里头黄 金是最坚固的，“岂不为万物中至宝”，修道拿黄金来比喻。 “道术之士，倘能伏此先天一炁，寿命有不长久者乎”。这个 我们要研究了，我晓得最近几十年，道家的书出来很多，大 家都乱看，这里又是密宗，那里又是道家，听了头都昏了， 不晓得“先天一炁，从虚无中来”，这虚无从哪里来？怎么 有个炁从虚无中来？为什么称先天？
“先天”两个字是根据《易经》乾卦，孔子的《系传》 里说“先天而天弗违，后天而奉天时”。先天就是宇宙没有 形成以前，一切万物生命还没有发生以前叫先天。宇宙万有 开始生发，这个功能哪里来？生命功能又是哪里来的？是靠 先天来的，所以乃至天地宇宙都没有办法违背的，生命都在 这个范围以内。我们有了生命以后叫后天，这个后天的生命 奉天时，既然有了有形的生命，背后有个功能，这个功能是 先天来的，有一个规律有一个法则，那是不可能违反的。譬 如人生下来要一岁、二岁、三十岁才到中年，不会一生下来 就到三十，不能跳过去。所以后天返回先天时，需要按它的 步骤来的。自然界看起来是没有规律，看到这个草啊、树啊 乱长，其实它一点都不乱，不规律里头有它的规律，那是后 天。就是孔子在《系传》上提出来的先天、后天的名称。有 一位禅宗的祖师傅大士，历史上都说他是弥勒菩萨的化身， 儒、释、道三家都通的，也是梁武帝的国师。他有个偈子很 有名^ “有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四
时凋。”就是讲这个先天。天地宇宙万有没动以前，它已经 存在，它没有形象，宇宙万有都靠它生发。
我们现在后天的生命，是靠鼻子的呼吸维持，靠嘴巴吃 万物，伤害别人来维持自己的生命。菜也有生命，吃素也杀 生，现在科学已经证明了草、花、菜都有感应的。修道到了 有“先天一炁”后，就不靠后天的呼吸，不靠嘴巴了。大家 修呼吸法，我经常笑你们冤枉，鼻子的呼吸是生灭法，有生 有灭，有去有来，不会永远停留在那里。你专门跟这个生灭 的事打交道，要想求不生不灭，长生不死之道，可能吗？工 具都用错，本钱都用错。所以这个气不是鼻子里头的气，道 家告诉你，“先天一炁”不是这个气，因为这个气是一往一 来生灭，它永远不停留的。
有人练气功气聚丹田，肚子大大的自以为有道，实际上 肠肥脑满，快要翘辫子了。把气鼓在这里，没有道理的，你 做个气袋，然后把气打进去，叫这个气只准在一处，不准流 动，那可能吗？我们人体就像是个袋子，气进来它一定四面 充满，气留在一处会结块就生瘤了。所谓气沉丹田，真正的 丹田是无形无象的。气全身都充满时，精神就好了，精气神 来了，也就是“先天一炁”。所以修道家是不用那个气，还 是用我们原始这个“无火”之谓炁。
“先天一炁”就是不呼不吸，这时候我们后天呼吸宁静 了，身、心、性命都空了，没有感觉了，这时所发动的生命 功能叫“先天一炁，从虚无中来”，要自己完全空到极点， 清净到极点才能发生，并不是说“先天一炁”从虚无中给你 掉进来。你那时本来就在虚无中，还要掉进来什么！这个有
—1、形的呼吸也在虚无中啊！所以，从虚无中来是看你身、心、 ^ 念头空到多少，它的功能就发动多少，真空中就生出妙有 ^ 来。如果空都空不了，还想求妙有，做不到的！这个“先天 一炁”是不生不灭的，刚才提傅大士这个偈子“不逐四时 凋”，它永远不生不灭。这一段说明这个“先天一炁”，所以 伏食是真气来了。真气在佛家天台宗叫做真息，息者不呼不 吸了，充满，宁静，停止，这个叫真息。
土和四率内脏
现在他解释土是什么，注意它的解释。“戊己二土，本 无定位，周流四季，在东则为辰土，在南则为未土，在西则 为戌土，在北则为丑土。”刚才提到地支十二个时辰，辰、 戌、丑、未四个时辰都是土。你们学阴阳、学风水、学奇门 遁甲的，读懂了道书就更高了，他这里给你分析得很清楚。 在东属木，在人体内部的肝脏属辰土；在南就是心脏，南方 属火就属未土；肺是西方，戌土；北方壬癸水肾脏，属丑 土。所以辰、戌、丑、未四个都是土，方位也不同，它的观 念性也不同。学中医的更要注意，因为中国的医学理论是建 立在道家哲学基础上；西医的理论是建立在物理实验的基础 上，所以两个文化基础不同，一个从物理文化、唯物文化 来，一个是唯心文化来；也就是一个是哲学系统来，一个是 科学系统来。其实西医、中医都有最高的一面，不要偏颇。 身上长一个东西，要靠西医科学仪器检查出来，三个指头把 脉是摸不出来的，虽然也有高明的人，但一般半吊子是靠不 住的。尤其现在有了扫描技术，更清楚，靠指头，靠意想，
很难准的。所以中国人有四句俗话一一 “肺腑而能语，医师 面如土”，五脏六腑如果会讲话的话，那个肝在里头讲话了： 老兄，我没有病，那是肺部的事情。医师听了就脸色如土。 “山川而能言，葬师食无所”，山川如能言语，看风水、看地 的人也就没有饭吃了。
所以讲到土，他讲肝、心脏、肺、肾同土什么相干？因 为土是脾胃，与任何部位都有关，哪一部位出了毛病，就是 那部分的生命功能差了，都关系到脾胃。所以真土在这个肉 体生命中，就是生命的一个能，看不见摸不着的，年轻很旺 盛，老年就衰了；在心理精神方面，就是真意，就是意志。 所以这个土有四种，因四季而不同，也因部位而不同。本书 前面讲到“周流四季”，这个真意并不固定在一处呀！譬如 你们在座很多学打坐的，学佛的也有，修道的也有，修密 宗的也有，学显教的也有，有时你工夫都用在头上，头昏 昏的又重，又下不来，这是什么道理？就需要懂得活用， “周流六虚，变动不居”的道理，这是孔子在《易经》上 讲的话。
所以道家有活子时的说法，活子时是什么呢？后面的注 释，“十二时意所到皆可为”，十二时就是昼夜各六个时辰。 宇宙的子时是夜里十二点整，但是人体的生命是一个小宇 宙，它另外构成了一个天地，而且每个人的时间观念都不一 样，所以十二时意所到，这个是真“意”，懂了真意，就会 做工夫了。
“木火金水无非土之疆界，作丹之时，赖此土以立中宫 之基。”这就是真意。“中宫之基”是什么呢？简单拿儒家的
话说，就是诚意正心，这个时候心绝对的正！在座的许多朋 ^ 友修道学佛都有几十年经验，你在某一种时候瞎猫撞到死老 、：』鼠，不是你的工夫到了，可以说是工夫碰上了你。偶然那一 下，心念很清净，身体也很端正，非常宁静舒服，那个时候 正是中宫土归位，是真意，没有杂想没有妄念。可惜是工夫 找上了你，不是你做到的工夫。如果你做到了 “十二时辰意 所到皆可为”，都在这个境界中，那你这个修道做工夫就快 了。“伏丹之时”，气住脉停“仍赖此土以定四方之界”，各 归本位。“故曰，土游于四季，守界定规矩”。
荒诞的采4卜
这一段完了，又起一段解释什么叫金丹，“金砂，即还 丹也”，注意这个字，修道成功了，九转还丹。什么叫还丹 呢？我们生命本来有的长生不死之药，自己把它消耗掉了， 现在修了半天，修回来还是自己原来的东西，回归自己叫述 丹。不修行不修炼，这个东西就同后天生命一样忙忙碌碌跑 掉了。所以金砂就是还丹。“盖两物所结就者”，千经万论所 指的两物，就是我们的神和气两样结合。所以，“入五内， 即是入口，盖指方寸而言”，他解释人口并不是嘴巴吞进去 到五脏六腑，而是刚才我讲的真到了诚意正心，“非服食之 邪说也”，这不是服食的邪说。
有关邪说方面的太多了，道家流行的所谓采补一派，有 采阴补阳，有采阳补阴。现在人很少听到过，我们当年不但 听到过，还看到过，一看怕死了！明朝历史上发生红丸案， 就是皇帝修道吃红丸死的。红丸是什么呢？是道士拿宫女的
月经炼制而成，吃得这个皇帝七孔流血而死。那么，这个东 西是不是药呢？刚才讲到人体男精女血没有哪样不是药。还 有些采补的，用一个吸管套进童男童女身体的内部吸取，认 为也是长生不老之药，五花八门无奇不有。所以说我们这个 民族，文化是了不起，但文化的渣子也真是又多又坏！
讲到这个明史红丸案，这个道士也倒霉，他也死啦。修 道修神仙何必到皇帝前面拍马屁呢！已经做了皇帝还能够当 神仙吗？世界上哪有那么便宜的事！修道本来比做皇帝还清 高，你干什么在皇帝旁边转啊转？有些药没有错，但皇帝吃 了非死不可。因为这种药要遵守几个原则才能服用，要离情 绝欲，男女关系绝对没有，而且是五谷不吃，只能够服气。 这种药偶然借用一颗下去，已经够了，身体内部就转变了， 再也不能吃第二颗。他们当皇帝宰相的，已经功名富贵，吃 下去以后精神健旺，男女饮食什么都来，七孔流血还是客气 的，要十万八千毛孔都流血而死才对。所以，正统的道家对 这一类的方技所制的丹剂，非常痛恨。其实外丹方剂也是中 国医药的一种，是可以治病的，偶然吃可以，病好了就不 吃，连续吃会吃出问题来。真正的神仙长生不老之药，还是 靠内部自己的锻炼。这是他解释这一段的意义。
伏丹后的变化
再说下面“雾散若风雨，以下俱是伏丹后，自然之验”， 他说这风一下雨一下，都是描写还丹以后自然的效果。“丹 既吞人口中，灵变不测”，真正得到气住脉停，真丹回来以 后，那真是变化莫测！内部起的变化多啦！ “周身八万四千
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毛孔”，他用八万四千，佛家用十万八千，我想体质不同， 毛孔多少也不同。“若云腾雾散”，浑身每一个细胞都起了变 化，如云飞如雾散，“风雨暴至之状”，像暴风雨一样。气发 动的时候很吓人的！所以小说上写成走火入魔，其实是自己 生命功能起的一种变化，加上自己心理幻想就人魔了。心理 端正的没有关系，只看这个身体内部怎么变，充其量最后一 个字：死！死都不怕还怕什么变化。
过来以后是无比的宁静，“四肢自然熏蒸”，一定要经过 这个阶段的。现在大家尽管听了，你说听了以后修道懂了， 对不起！你真到了那个境界，出现了那个现象，如果不被吓 倒你就可以成仙了。所以《金刚经》上佛也说，学佛的人都 想得到空，如果真到空的境界而不恐怖的，那就行了。很多 人学佛碰到了空，哎呀！老师，昨天念经打坐，坐到我都没 有了，吓死了！那你还学个什么佛？你本来求的是空嘛！空 来了，又吓死了，那有什么用？所以这里说“云腾雾散，风 雨暴至之状”，那个发动，那个难过，好像台风在里头吹， 你不吓死才怪！这个是一个阶段，要经过这样，过了以后风 平浪静，“四肢自然熏蒸”，身体内部每个细胞都充满，像上 了蒸笼蒸软一样的。
“颜色自然悦泽，发白还黑，齿落转生，老翁复成壮男， 老妪变成姹女”，老太婆会变成少女了，这个时候还没有跳 出三界外，只能说不在五行中。这两句话有个层次的。“劫 运所不能制”，道家叫这个是逃出了生死的玄关。在人体上 也有部位会打开了，劫运限制不住你了，你要活多久就活多 久，所以“造物所不能厄”，上帝、玉皇大帝、自然宇宙没
有办法困扰你。所谓“任他沧海成田，由我逍遥还自在，号 之曰真人”，这个是得道了，“不亦宜乎”，就是这个道理。
阳 火
阴 火 阳 来 了 怎 么 办 水 火 相 变 化
真 火 成 丹
第四十五矶
同类相从章第十11
太阴真水妙用
同类相从章第十二
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。 金以砂为主，稟和于水银。变化由其真，终始自相因。
欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以谷，覆鸡用其卵。 以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成檟。类同 者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不｜乳马，水流不炎 上，火动不润下。
世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。 据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治 羌石胆，云母及现磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石 铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败， 欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正 入邪蹊。管窺不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独 知之。
水火相变化成丹
“胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。 金以砂为主，稟和于水银。变化由其真，终始自相因。”这 个完全讲矿物质化学的道理，有一点要特别注意的，朱云阳 批评外丹都是靠不住的，想用外丹来改变生命是有问题的。 他注重内丹，所谓内丹，是以我们人本身的精气神为主。我 们晓得精气神修炼成功，这个生命就可以永远保有，但是如 何去凝结拢来，理论上容易，做起来很难，也就是这个伏食 很难。因此，他尽管讲外丹的不对，我们不要因此全盘否定 外丹。《参同契阐幽》也被许多道家修外丹的人奉为最要紧 的宝典，道家原始的药物化学也是根据这个理论来的，也就 是讲药物本身的变化。
我们看注解：“此节，正言水火同类，相变化而成丹 也。”朱云阳真人把它点出来啦，他说水火两个也是代号， 在我们本身，是同一个作用。水就是我们身上的液体，所谓 荷尔蒙对修道人很重要。荷尔蒙中文意译是内分泌，在医学 上的作用还不敢太确定。总而言之，年轻人的精神特别好， 身上生生不已的功能特别强，年老就衰了，不管男女都一 样。这是水、火变化，生命活力的变化。
现在外面密宗很流行，密宗有修拙火的。最近来了很多 喇嘛，不是西藏来的，是边区来的，一般人就叫他活佛、喇 嘛。活佛是个统称，在中国过去，元朝时的封号叫呼图克 图，就是活的佛。活的佛也就是法宝，佛法的宝贝。但是正 式的活佛，没有几个。过去元朝的癸思巴大师，十五岁做忽 必烈的国师，三十一岁被封为大宝法王，后来的大宝法王是 继承他的系统来的，是宝不是宝就不知道了。现在来的有些 小的叫仁波切，藏文仁波切就是活宝，像是我们幽默人的 话，活宝；有时也恭维人，是个宝贝。昨天有同学说外面传 言，那些仁波切来了，南老师都向他们磕头，可见南老师还 向他们求法。我这个人连楼都不下的，管什么仁波切、波切 仁，哈哈！就当笑话听了。
有些人打坐观想，自己一身发�
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