我说参同契-第28部分

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叮�没有两个，所以叫做不二　法门。在一个规范之下，一个真证道的人，对于旁门左道的　象征，眼睛一看就知道。
南宋大禅师大慧杲语录上讲，你们在这禅堂里冒充，骗　饭吃啊！你们有没有道，在我前面走三步路，你的命根已经　在我手里。因为他一望而知你的工夫到什么程度。为什么他　会吹这样的大牛？就是这个“立表以为范，占候定吉凶”的　道理。这个听起来容易，但是困难得很呢！不要说大慧杲，　就算释迹牟尼佛、吕纯阳、火龙真人亲自收我们做徒弟，把　
―乂：　丹法传给我们，我们修不修得成，还是疑问。
最难是掌握火候，任何方法都是活的，到什么时候就不　^　能用，就要换，到某一步工夫就要变，或者抓紧，或者放　松，或者提起，或者放下，不一定。释迦牟尼佛在《禅秘要　法》露了一句修道重要的话，他说工夫修到此时，“慎自易　观”，自己谨慎小心，要易观，就是换方法。重要道理就在　这里，所以要“占候”，五天一候，三候一气，中气就来了。　“发号顺节令，勿失爻动时。”我们打坐做工夫，这个做　主的是什么？刚才讲“运移不失中”，‘无论道家、佛家，这　都是重点，做主的就是这个中。中在哪里？在一念之间，就　是心性这个“心”。工夫到了这个时候，经验晓得应该变一　种方法。譬如说上丹田，现在一贯道、同善社的，点窍都指　这里，密宗叫眉间轮。中丹田在两个Ru房中间，下丹田在肚　脐下一寸三分。我开始就告诉大家不要乱守，尤其年纪大血　压高的人，学那些乱七八糟的都得毛病了。女性更不要守下　丹田，会得血崩，很严重！至少欲念会加重。
这个要自己晓得调配，万一气机到了上庭，到了头顶怎　么办？譬如有些人说，哎呀，头顶像裂开一样，尤其修密宗　的人，修颇哇法的，一天到晚头顶发胀，要裂开似的，下一　步怎么办他就不知道了，因为“占候定吉凶”不知道。你光　在上庭守，守久了血压会高，所以最后都是脑溢血而死。修　道、修密的我见得多了，不是死在脑溢血，就是死在心脏　病。因为气脉的变化到了某一步时，问题都出在这个火候。　不知道火候，你自然会跟着气脉的象征，跟那个感觉跑的。　佛法就螅�明，说色受想行识是五受阴，受阴离不开感受，都　｜　282　｜　…　是依他起。你的气脉在那里动，你的感觉自己都晓得，可是　你那一点感觉空不掉，而被受阴牵着走，就是依他起。所以　要了解受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。但是你　做不到啊！能空掉才可以，所以这个时候要知道“占候定吉　凶，，。
当你知道征候已到，阳极上了头顶，赶快要入阴境。阳　极阴生，现在需要阴了，纯阳境界，这一阴是多需要啊！所　以修道要懂这个道理，这个时候就不要再用功了，你赶快睡　觉去吧，赶快想办法走入阴境。所以说“发号顺节令，勿失　爻动时”，爻动就是卦变，一个卦一个现象，六爻就有六个　步骤，每一个步骤都有变化，卦就变了。譬如乾卦六爻，阳　到了极点，阳极阴生，下面一爻由阳变阴，乾卦变成天风妮　卦。也就是说你气机真到顶的时候，一身精气充沛，顶门都　在跳动，你赶快需要进人天风妮（！）；就是“一阴来复”，　不是“一阳来复”！
第二次再一变，卦又变了。第二次变有两种变法：第二　爻阳变阴，这个叫天山遯（義），这个时候人就昏昏迷迷要　睡觉去了，这个“遯”不是睡觉，是进入混沌状态了，这是　一种变法。还有一种变法，第一爻还是阳爻，第二爻变阴，　上卦还是乾，下卦“离中虚”变成离卦了，离属火，六爻卦　变成为天火同人（圓〉。假使我们打坐做工夫，上面脑子一　念不生乾卦，下面整个身体在佛学叫做得暖，道家叫做阳　火，就是离卦，表示工夫到了。　
拿得起放得下
你们看过《七真传》的都知道，那个刘长生在妓女馆做　工夫，达摩祖师来看他，他也晓得达摩是来度他的，也不说　穿，只像平常一样，叫了一个妓女来，茶壶盛冷水放肚子　上，一边跟达摩祖师谈话。不久水开了，冲茶给他喝。达摩　祖师喝了这个茶说：“好！你可以在这里修道。”他虽然在这　里“火里生莲”，并没有败道，没有漏气，没有漏丹，阳气　还是那么充足，这个是天火同人卦，在佛学就是得暖。所以　要晓得这样变，叫做“勿失爻动时”。工夫境界到哪一步；　你就晓得该用哪一个法门，所以八万四千法门都要懂啊！修　道那么简单吗？佛法说菩萨要通五明：内明、医方明、工巧　明、因明、声明都要通。修神仙丹道也是一样，要天文、地　理、人事、阴阳术数、兵、农什么都要懂。所以说，“未有　神仙不读书”。但是一般学佛修道的人，嘿！都是八个字　一一　“得少为足，闭屋称王”，这怎么行啊！所以“勿失爻　动时”，这一句话很重要。
“上观河图文，下察地形流。中稽于人心，参合考三　才。”你看这个道家的祖师魏伯阳，火龙真人，他这部千古　丹经要多少学问才能写成？　“上观河图文”，要懂得《易经》　的《河图洛书》；“下察地形流”，下知于地理，因为修道是　科学，同地球物理、天文物理都是一样；“中稽于人心”，中　间还要通人事；“参合考三才”，天、地、人谓之三才，一切　学问法则都要了解。
“动则循卦节，静则因彖辞”，每进一步的变化，拿《易　经》来讲叫卦气，卦气一动，“循”是追查，“卦节”，每一　节、每一步怎么走，每个境界来自己知道是什么现象。所以　“动则循卦节”，是一定的步骤，它是个科学。“静则因彖辞”　这句话，他说你要看《周易》的“彖辞”，因为这时佛学还　没有传人中国。彖是野兽的名字，《易经》都用兽来代表，　譬如龙、马、象、彖等。古代说彖这个兽，铁被它牙一咬，　就断了！所以孔子注《易经》作“彖辞”，就是作决断语的　意思，告诉我们这个卦讲什么。但是孔子作的“彖辞”，并　不是光讲物理或哲学，中间还有修道的道理在内，所以孔子　懂，不是不懂。“静则因彖辞”的“静”，就是要像彖辞一样　有决断，能断就断；念头说不起就不起，像彖一样切断。古　人翻译《金刚经》，有的加两个字《能断金刚般若波罗蜜　经》，像金刚一样切断，提得起放得下；能断也就是“静则　因彖辞”。
把握动静之间

（）
“乾坤用施行，天下然后治”，这是讲政治哲学的应用。　乾坤两卦的一阴一阳，就是生灭的现象。懂了以后，你把这　个应用的法则把握住才懂得修道，然后治天下大事，则天下　太平。尽管你到了八九十岁，懂了这个理，下手修持用功，　一样可以袪病延年，返老还童，长生不老。真的！不过今天　我听到个消息，有个朋友跟我讲，医药已经研究出来啦，绝　对可以抗拒老死，试验了几十个老头子。他说，半年以后再　检查身体，一切都健康了，而且退回到四十岁的状况，这个　方子快要出来了。我说这个是外药、外丹，也是中国的古
方，加上新的科学研究试验，但是要懂得“乾坤”两卦的
应用。
关于“火候”这一篇，有个重要的道理我们要知道，释　迦牟尼佛告诉我们，一切法是生灭法。佛法的偈语：“诸行　无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”这是小乘所追求　的，可以成罗汉。要一念不生全体现，在心理上讲是生灭的　念头切断。但是在生理上也有生灭法。所以有几天你念头清　净，觉得戒律清净，然后看别人就像着魔似的！你看我多好　呀，^^境心不动啊。嘿！过不了几天，你动得比别人还厉　害。这是什么道理呢？是心理生灭法。身体也有生灭法，这　是一阴一阳。能阴能阳者，那个是不生灭的。生灭法并不妨　碍呀，你要懂得才行，所以后来在大乘佛法上，佛就不那么　严厉批驳生灭法了。道家现在告诉你，一阴一阳之谓道，这　个法则是呆定的，生灭与不生灭是不二。这个消息在《维摩　诘经》、《法华经》、《圆觉经》都透露了。
所以要明白修法的道理，修炼气脉是生灭法，一步有一　步的现象，一步有一步的征候，能把握住那个不生不灭的　话，最后修证到不生不灭才成道，这个问题诸位去研究。你　们在座的很多深通儒、释、道三教，但是掉到儒、释、道三　教的缸里爬不出来的还蛮多。怎么爬出来？这是很重要的题　目。火候之道是讲生灭法，在生灭法中有现象，要把握住的　是一动一静之间。把握不住的话，在道家讲是败道法门，成　功了还是会失败的；把握得住才真懂得中国正统的道家，才　不冤枉研究《参同契》了。　
图书在版编目⑷正）数据
我说《参同契》（上册〉7南怀瑾讲述。　一北京：东方出版社，2009。5　1581^　978…7…5060…3499…9
1。我…11。南…　01。①道教…气功②周易参同契…研究　仪。13234。　995
中国版本图书馆数据核字。（^幻第060339号
我说《参同契》（上册1
南怀瑾讲述
责任编辑：刘俊堂　出版发行：枺�古出板衽
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邮。编：100706
邮购电话：（。扣術之云。！^　65289539　印　刷：环球印刷（北京〉有限公司印刷　经　销：新华书店　版　次：2009年5月第1版
2009年5、月北京第1次印刷　开　本：640毫米父960毫米　1/16　印　张：19。5　字　数：200千字　书　号：138X　978…7…5060…3499…9　定　价：32。00元
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编豸的话
南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的　文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读　诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而　其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又　是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深　刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百　家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有　深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。　书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学　堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人　文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。
本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的辑　录，曾搁置多年。经近两年的辛苦整理，终于与读者见面。　此书分上、中、下三册，是先生继《论语别裁》后用力最　深、最有分量的作品之一，亦是其对承续国学传统，弘扬国　学精粹所做的又一突出贡献。南师本人也很关注该书的整理　和出版工作，承蒙其独家授权同意，我社在大陆首次推出，　以飨广大读者。
《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳所著，此　书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药物　学、天文历算等学科的发轫之作。因此，《参同契》一书被　人尊奉为“丹经之祖”，魏伯阳其人亦被后人称为“万古丹　经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》　的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇　宙有同体、同功而异用的法则。因其涉及诸多学科知识，艰　深晦涩，素以“天书”著称，历代注家甚多，但能参透此书　者寥寥，有认为此书专讲人自身精、气、神的修炼，即内丹　修炼；有认为此书是讲烧炼金丹以求仙药，即外丹修炼；亦　有认为其与《易经》一样，无非阐述阳阳调和之道……各说　各理，莫衷一是。南师在集采众长的基础上，独选取清朱云　阳真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本，此书在《参同　契》的注释史上，最为权威。
南师的讲解共八十讲，所涉及的内容极为广泛，有着独　特的“南师风格”　旁征博引，举证极多，平白如话，不　拘一格，有许多独到、精辟的属于个人的经验和观点。在讲　解过程中，南师还充分顾及到一般读者对周易、道家、丹道　的了解程度，由浅入深，并由此书延展开，对儒、释、道三　家的一体共论，亦有不少精彩的讲解。对于一些已经对中国　传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步学　习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领略　中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。可以　说，以先生学识之广博，及对各种修炼法门的深刻体验，此　书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。
当前社会，生活节奏越来越快，工作压力越来越大，各　种心理和生理的健康问题越来越为人所关注，如何养身养　生、延年益寿成为一个备受关注的社会话题。因此，本书的　出版，应人应时，不仅有着重要的学术价值，更对研究如何　祛病延年，揭开人自身的奥秘，了解人与自然如何真正做到　“天人合一”，有着非凡的意义。需要特别指出的是，书中关　于服用“五金八石”的讲述，为“行内人”语，一般读者切　不可轻易模仿。
我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀　传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧　迫感，承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱，独家授　权，我社将陆续推出“太湖大学堂”系列的南怀瑾先生作品　简体字版，其中既包括世巳有公论的著述，更有令人期待的　新说。作为一代国学宗师，南怀瑾先生“通古今之变，成一　家之言〃，毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社深感　于南先生的大爱之心，谨遵学术文化“百花齐放，百家争　鸣”之原则，牢记出版人的立场和使命，尽力将有思想的著　述如实呈现读者。其妙法得失，还望读者自己领会。
东方出版社　二〇〇九年五月　
出版说明
这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一　九八三年在台北十方书院。
《参同契》一书，自来被认系丹经之鼻祖，是彻底转变　肉体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命　科学了。

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作者乃东汉时期的魏伯阳真人（约公元一〇〇年一？〉，　距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家，　不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列，并将修炼经验写出这　本《参同契》，当时佛法尚未传入中国。
清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云阳，因早年由此　书人门，又三山五岳遍参诸方后修炼有成，再穷十年之功，　注释《参同契》，于康熙八年己酉（一六六九年〉刻版印行，　书名为《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的　错解、邪见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即　自由出版社所印的这本书。
唯读《参同契》犹如读天书，即如云阳真人这本阐幽，　亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、阴阳　五行等缺乏研究，欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养　
我说《参同契》（中）
者解说，实难人其堂奥。其实，连人门都不可能。
《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之令人有重复之感。　其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免　曲解而流人旁门别庭。
南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨在引导学人进人　中华重要典籍的初步研讨，所讲仅上篇及中篇之重点（包括　十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段〉，因下篇为　总结，学人应可自己研究了。
南师讲解后，有行者逐渐发�