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我说参同契-第27部分
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讲到这个“禅”字，牵涉了封禅，我们文化上还有一个 很重要的禅让，也是这个“禅”字。尧、舜、禹三代公天 下，皇帝当到功成名就身退，选出来继承人，禅让给他，自 己自动退位。所以上古的历史，说到这几位了不起的皇帝， 壳、舜、禹都成仙了。这个“禅”字很妙，是“示”旁，是 向天道告示，旁边是个“单”字~中国姓氏里头有“单” 姓，不要念成“简单”的“单”，而是与“禅”的古音同音。 这个“禅”字，它的道理包括了很多，与天道有关，也代表 了形象。
《参同契》这里“节尽相禅与”，这个“禅”字，是禅位 的意思。每月二十八是月尾，月亮的光明没有了。光明代表
阳气，阳气没有了，是不是说断了呢？这个里头有个问题， 道家跟佛家的哲学就来啦！我们做工夫修道的也要注意。一 般说女性“二七天癸至”，这是出于《黄帝内经》，十四岁第 一次月经开始，父母生下先天的生命，变成后天了。假使讲 修道，这个时候已经破了身，所谓破瓜，一个完整的西瓜切 开了。男性十六岁，拿现在讲，性知识开发了，不过现在都 市青年都提早了。由先天变成后天，就是禅与的意思，表示 改变了。
灵年之后如何
《法华经》上讲龙女八岁成佛，她没有到达二七十四 “天癸至”，这个叫做童真入道，不分男女相。女人能不能成 佛？绝对能！小乘批评女人不能成佛，大乘没有这一套了， 成佛不分男女老幼。所以女性四十九岁以后开始修道，如果 拿伍柳派的看法，那要加两倍的功，先要做到月经再来，来 了以后再把它修断，这个断了月经的修法叫“斩赤龙”。这 等于男性修到“马阴藏相”，返回到男性是八岁、女性是七 岁前的童体。这种“斩赤龙”的论调，一般修道的很流 行讲。
这个理论准不准确呢？不一定准确，也可以说很准确。 为什么？拿有形气血的生命来讲，不是没有理由，有道理。 你说阳气完啦，经期完啦，难道四十九岁的女性都活不下去 了吗？还有活到九十几一百多的呢！她另外自己那个真的生 命功能起来，就是接近《参同契》这里所说的“继体复生 龙”，她生生不已的那个生命的功能在发动。“龙”不是说女
性“斩赤龙”，而是指乾卦，代表阳气。乾卦在《易经》上 都用龙来做代表，坤卦代表阴体，在动物是以马来做代表。 ^ 《易经》的坤卦不是普通的马，是以母马来代表，“牝牡之 精”还不是公马。所以研究《易经》要很小心，以动物代表 的说法，是要把物理研究清楚才懂得它的道理。
我们要知道，女性的阳气，在停经之后继续的生命，我 们可以给它一个名称~第三重宇宙的生命，这个名称是我 临时创造的。我们由人胎到出生，女性到七岁，男性到八 岁，这是第一重宇宙的生命。男性十六岁，女性十四岁，这 个是先天与后天的分界，可以说是第二重宇宙的生命。到经 期断了，男性五十六，女性四十九，先天的阳气用完了，父 母给我们充的电用完了，此时再产生的电能是我们自己充来 的，就是“继体复生龙”，所以叫它第三重宇宙的生命，并 不是说阳气绝了就不能修道了。
这里有个问题了，像女性的月经，它这个生灾变化不 绝，新陈代谢不已，去了以后又有新的生命生长。但是真的 生命功能不在这个新陈代谢。新陈代谢是现在的科学名称， 佛学叫生灭，道家是阴阳变化，阳极阴生，阴极阳生。能生 灭、能变化的这个生命功能，并不在生灭上。所以伍柳派认 为把后天有形的精收回来炼，是炼精化气，全错了。在座很 多懂得医学的，还有大医生坐在后面，知道人的生命细胞、 血液，随时新陈代谢，由毛孔等排泄出来。
所以说，不要认为化气是把有形的精虫卵脏化成气，气 再化神，那是伍柳派的看法，至少在科学哲学上站不住脚。 中国神仙道家的“炼精化气”，不是指这个精，道家炼精化 丨 272 ｜ …
气包括了荷尔蒙全体的作用，以及气血一切的生长等等全套 的作用谓之“精”，要整个转化才能脱胎换骨，其中取之不 尽，用之不竭。
所以人这个生命，不管男女，最后一口气未断之前，得 了真正的正法、道法，专心一念之间可以把生命拉回来。可 是就是难！真正的道法在哪里？ “继体复生龙”，这一条生命 的阳气像龙一样，它还不一定在你身体上，但是当然又离不 开身体。所以密宗讲什么中脉呀！讲了半天，老实讲同伍柳 派的道家一样，都在有形那一面讲。所以要了解真正正统的 道家，对中国文化真正通达，这一本书就要好好研究了。
这本书很难读，也难怪朱熹朱夫子啃了几十年，啃不进 去。其实他并没有那么差，这些都懂，什么道理啃不进去？ 就因为他一方面反对佛法，反对道家，又想做神仙，又不肯 拜师，哪个人肯传给他？所以只好自己研究，又研究不通！
配卦与阴阳
“壬癸配甲乙，乾坤括始终”，壬癸两个是天干代号，属 水，属北方黑色；甲乙属木，属东方青色；丙丁火是属南方 赤色；庚辛金属西方白色；中央是戊己土属黄｜色。那么“壬 癸配甲乙”怎么讲呢？北方怎么配起东方呢？水怎么配木 呢？壬癸属水，这要懂得《河图洛书》了，“天一生水，地 六成之，地二生火，天七成之。”现在顺便讲一点《河图洛 书》，应用就不讲了，因为掐指一算那就多了。
先讲哲学“天一生水”，这个天不是代表有形的，是指 中国文化形而上的宇宙原始本体。这个地球，这个世界形
成，第一个是水，水代表液体，同希腊有一派哲学一样，认 为这个世界是水开始的。等于我们冰冻的水果冻拢来，这个 地球是冰冻而成的。“天一生水，地六成之”，冻拢来形成地 球，六合就是四方加上下。壬癸代表水，“配甲乙”，所以 《易经》叫配卦，就把这个法则引用到这个作用上，配拢来 用。甲乙东方木，代表生生不已。这就是说明月亮一个月当 中六次的变化，所以五天叫一候，六候叫一节，六五是三十 天。第七天是休息日，星期天，阳气重生的日子。“乾坤括 始终”，是阴阳二气变化的道理。
袁 枚 的
八
索
拿得起放得下 把握动静之间
了解进度和易观
继续讲“乾坤括始终”，乾代表天体太阳，阳气；坤代 表月亮，阴气。这个“括”字也要注意，古文之所以受人尊 重，是因为每一个字都不虚用。“括”字从《易经》坤卦来， 说到“括囊”，像口袋一样收拢来。我们说囊橐，上面开口 的袋子是囊；两头开口的是橐。“括始终”，到了阴历月底的 五天，月亮的光没有了一实际上不是没有，是另一个阳在 培养，含藏在阴之中，阴到极点新的生命阳生了。所以我们 打坐、静坐、修道，有时候不一定是昏沉哦！
有时候感觉提不起来，或者做工夫的，有一段时间只想 睡觉。常常有同学问我这个问题，我说你们这些人还修什么 道！那么没有气魄，道法自然，该睡就让它睡个够嘛！有些 同学不满意，说老师不肯正经答复我。其实我讲的都是老实 话，他听不懂有什么办法！好几位禅宗祖师一睡就好几年， 动都不动！你能够真的这样睡，也是成功的睡法。那当然不 是普通的睡，也不是得了睡病。一般能够睡并不一定是坏 事，那是阴极，下一步就是阳生。
修道里头有一派，号称华山派。何以称华山派呢？是因 宋代的道家神仙陈抟老祖高卧华山用睡功而得名。实际上他 并不是真睡，打坐是用功的方法，睡觉也是用功的方法。譬
如我们中国人画的阿弥陀佛都是站着的，站立也是用功的方 法，歪着也是用功的方法，各人不同。哪一种方法适合哪一 个人，也是各个不同。
“七八数十五，九六亦相当”，七加八是十五，九加六也 是十五。七是阳，八是阴，阴阳交，产生另一个生命。九是 阳数极点是老阳，六是老阴，老阳老阴相配，就表示另一个 生命要产生，阴极阳生，阳极阴生。总而言之，拿数运来 讲，每月“七八数十五”是上半月，“九六亦相当”是下半 个月，也是十五天。
袁枚的八索
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“四者合三十〃，这四个数字合拢来是一个月的三十天。 “阳炁索灭藏”，索是一条绳子，什么样的绳子？我们画八卦 的一爻，就是这一条绳子。讲到这里，想起清代文人名士袁 枚（子才〕的趣事。他做了两任县长以后，年纪轻轻，就退 休辞官不干了。这个学问好又聪明又有钱的人，把位于南京 《红楼梦》小说背景的大观园买下来，当时叫做“随园”，他 的文集有《小仓山房尺牍》、《随园诗话》。
袁枚的钱不是贪污来的，因为满清入关后，看到明朝官 吏的贪污，所以就公开给官员高薪，自然就不贪污了。“一 任清知府，十万马蹄银”，考取功名，清心寡欲的人，一任 之后不想再做官了。袁枚在小仓山房，四十多岁退休，一辈 子诗文满天下。他专门收女弟子，所以很多人诬蔑他。他本 来没有儿子，七十几岁才生一个儿子。一般人讲男人八八六 十四岁阳气已经完了，不会生了。他老兄反对道反对佛，七
十几岁还生儿子。他儿子的名字叫阿迟，太迟了，不过他自 己还活到八九十岁呢！我们现在看看小仓山房，在乾隆年 代，那个窗子已经用外国进口的彩色玻璃，你看他多会 享受！
在他的住处，挂了一副对子在大门口： “此地有丛山峻 岭茂林修竹”，形容他那个小仓山房风景之好，有山有水； 下联是：“是能读三坟五典八索九丘”。八索九丘这个书难读 喔！八索就是八卦，九丘就是阴阳家所用《书经，洪范篇》 的九畴。袁子才挂了这一副对子，同时代另一个名人赵翼， 是历史学家，也是大文豪，传说曾故意来挑他。袁枚听到他 来，心里就发毛，不敢出来，叫佣人问他，赵先生有何指 教？ “今天来没有别的事，只向你的主人借书！”佣人向袁子 才报告他来借“八索九丘”，害得袁子才赶快叫佣人把门口 对子拿下不挂了。我们插进来这么一个故事，是讲“阳炁索 灭藏”的“索”字。这个“索”字就是卦气，卦气是不绝 的，等于后世的文字“不绝如缕、一条丝还吊着，一口气 还没有断绝以前，好像是没有气了，其实生命能还在。
中的道理
“八卦布列曜，运移不失中”，八卦的分布像一个月亮， 一个月五天一候，每五六天的变化不同，配合八个卦的现 象，分布列曜，同天体上每个星座有关系。这一种关系运移 旋转，与天体的旋转一样，第二个月又是这样变化。变化是 现象，有一个不变的东西，那个是道！ “运移不失中”，就是 不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家没有两样的，真
理只有一个，表达的方法不同而已。我经常说佛教没有反对 其他任何的宗教，更没有看不起任何一个教主。《金刚经》 上一句话说得最透彻^ “一切贤圣皆以无为法而有差别”， 这个意思是说，一切贤圣多少都得了道，只不过深入的程度 不同而已！佛说的是无为法，中国文化表达就是“运移不失 中”，不离中央戊己土的道理。
那么如何是“中”呢？这是个问题。我们懂了这些道 理，不要在生理气脉的变化上、身体的感受上做工夫，不要 认为这就是道。刚刚我们在休息时，一位朋友来说，老师 啊，你不要笑我老是搞气脉。我说，你又错了！我平常骂人 搞气脉，是因为你们执著气脉就是道，所以我才骂你们不 对。可是有些人根本不懂气脉，却骂气脉不是道，那我就会 强调气脉是道。我这个人讲话乱七八糟靠不住的，东说西 说，有时候你说不要钱，我就拼命讲钱怎么好。袁子才的 话，“不谈未必是清流”，天天表示清螅诳谏灰〔惶肝幢厥乔甯摺５故峭媲婀吡说娜耍灰钦娴模∫蛭婀吡耍ㄒ不ü吡耍辉诤酢Ｒ槐沧忧蹇嗟娜耍濉〔灰欢ǜ撸挥锌垂谎咕桶阉顾懒恕�
什么道理都是一样，气脉不可以执著，那不是道。气脉 同道有没有关系呢？同道有绝对的关系，气脉的变化就像月 亮的运行，只是现象，所以“日出没比气血之盛衰”，你的 道在哪里？道看不见，现象看得见；现象固然不是道，但没 有元气，这个现象也出不来。这个要搞清楚！
下面一段这个“中”，他又叫“玄精”。这个要把它改过 来，不要写“元精”，原本是这个“玄”，但是“元”也可以
I
通啦！
“元（玄）精眇难睹，推度效符征。”魏伯阳真人也告诉 ―一； 我们，道在身上，但是炼精化气那个元精，不是有形的精虫 卵脏。譬如说这个元气不发动，这个精还有没有呢？有的男 性精虫不足，不会生孩子，就拼命培养精虫，这绝对是错 的。只要培养元气根本，火力旺了，无形的精就会变成有形 的精，就会有活力了。元精是一个气，精虫是现象，不是根 本。所以学医要懂这个道理，否则头痛医头，脚痛医脚，那 只能说是一个技师、医技，不是懂医理的医师。
这元精就难了，它非精神非物质，而精神物质都是它变 的。所以他告诉我们“元精眇难睹”，看不见摸不着，无形 无相。释迦牟尼佛在《楞严经》中说：“心精遍圆，含裹十 方。” “心精遍圆”，那就是元精的道理，这个东西就在我们 后天生命上。最严重的是下面这句“含裹十方”，“含”把它 包含了，“裹”把它裹拢来了。那么你说督脉、任脉，打起、 坐来这里气动，过那个关，对不对呢？答案是：只要不执著 就对了。
“推度效符征”，这同月亮在天体上的出没一样，一步有 一步的工夫，一步有一步的效验，一步有一步的符。符者符 合那个现象，征就是那个征候。那个现象那个征候一定出来 的。譬如我们看某人工夫修到什么程度，内行一看这个人的 印堂像月亮一样亮，他到某一步，某个现象就出来了。看女 性很简单，她经期前后，一望而知。学医要学到这个程度， 修道也要修到这个程度。然后你一看这个人年龄大概多少， 脸上病气在哪里，也一望而知了。本来的元精、元气、元
神，是摸不着、看不见的东西；既有此理，当然很难无此 事，但是要像自然科学一样拿出东西来看，是拿不出来的。 你说拿不出来嘛，它表现在生命上，在肉体的表现上，一步 有一步的“符征”，做了工夫就有效，真能袪病延年。
了解进度和易观
“居则观其象，准拟其形容”，平常要观察天体，太阳、 月亮、地球，各种的物理现象。所以要懂得《易经》，懂得 象数。“准拟其形容”，我们这个身体是个小天地，自己知道 准确的征候，看别人更清楚。“其形容”，有它的形象，有它 的外形可以表达。
“立表以为范，占候定吉凶”，所以阴阳家把它变成一个 科学，就是科学“立表”，立了一个度数。表就是一个统计 的规格，到那一步就一定出现那样的境界。修道也是一样， 所以真正修道，先把理论搞通了，做起工夫来并不困难。 “占候定吉凶”，是说火候最难！修道的口诀容易，掌握火候 难。真正的工夫，只有一个规范，没有两个，所以叫做不二 法门。在一个规范之下，一个真证道的人，对于旁门左道的 象征，眼睛一看就知道�
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