重生之商业庶女-第329部分

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　　　　巫师们先夸说自己如何机缘巧合，得到了不死药，如何健康长寿在社会上掀起追求长生不老的风潮后，再去游说帝王比起前辈来，这些巫师在知识结构上有很大的进步，一方面在理论上更加过硬，什么阴阳五行八卦气功之类的学说一齐上阵；另一方面不再局限于小地方活动，他们四处云游，一会出海，一会上山，既开阔了眼界，又广交了朋友

　　　　于是在战国中后期，方士集团逐渐形成一时间，整个东海岸都有方士们出没，齐威王齐宣王燕昭王纷纷派遣方士们出喊找住着仙人的海岛

　　　　秦始皇统一中国后，最热衷的就是寻找神仙和不死药在秦始皇的感召下，神仙学成为全国最热门的专业甚至出现了这样的情形：山东河北一带沿海的农民兄弟，一放下锄头就自发地研究神仙方术

　　　　成千上万的人涌向咸阳献宝，在阿房宫出入的方士，有名有姓的就有十多个，其中就包括率领几千童男童女出海的徐肛始皇当然也没闲着，他三番五次地出巡，访求不死药

　　　　秦国灭亡后，汉武帝再接再厉，高举起求仙的大旗汉武帝时的国力更加强盛，方士人数更多，文化水平也更高，据不完全统计，向汉武帝上书兜售成仙秘方的就有上万人汉武帝上当归上当，求仙的热情依然不减，一直到死都没有放弃

　　　　巫师（方士）在西汉风光无限，可从本质上说，不过是皇帝的小厮，除了请神仙找不死药这些技术活儿，他们什么用场也派不上东汉后期，神仙方术被道教吸收，不少方士就转行做了道士

　　　　巫师的黄金时代到底远去了

　　　　儒家的文人们一说起圣人，尤其是先秦的那些著名圣人，总是啧啧有声地赞叹即使说来说去总不过是些仁义礼智信之类的套话，也仍然乐此不疲赞美的话儿讲了一箩筐，圣人的长相却很少有人提起推想起来，能做圣人的，就算不是英俊神武，相貌也应该在中人之上吧

　　　　不过，有人并不这么看在荀子眼里，没有一个圣人涅周正：孔子脸上像蒙了张驱鬼的面具；周公身体像一棵折断的枯树；皋陶的脸色永远像削了皮的瓜一样泛出青绿色；大禹腿是瘸的，走路一跳一跳；商汤半身不遂；最不可思议的是舜，眼睛里有两个瞳仁

　　　　这些形象岂止是不周正，简直就是些歪瓜裂枣幸好荀子在古代并不受重视，要是也像孔孟那样受尊崇，真不晓得道学先生们该怎样为圣人涂脂抹粉了

　　　　荀子的说法并不是无稽之谈我们曾经介绍过，古代的圣人们大抵都做过巫师，而巫师对脸蛋的要求的确不怎么高，有时甚至专挑其丑无比的人古人有自己的道理，他们认为长得奇形怪状的人往往天赋异禀，感受上天的气也比旁人多些，更容易与上天交流丑，因此成了资本与财富

　　　　不过根本的原因并不在此，毕竟天生丑陋的人并不多，丑陋而又热爱巫师职业的人更少，在当时的社会环境下，热爱巫师职业又能从事这一行当的更是少之又少

　　　　巫师的丑，主要是因为他们戴了面具在面具上刻上动物的形象，如膨虎以及饕餮龙等之后，巫师只要带上面具，就意味着与动物合而为一，具备了动物通神的能力，具备了向鬼怪挑战的能力

　　　　这时候的面具，不再是政治权力的象征，而是神力的化身要驱逐鬼怪，首先要吓唬它们，所以面具造得总是特别恐怖李泽厚说：“各式各样的饕餮纹样以及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型特征都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖恐惧残酷和凶狠”

　　　　面具的应用首先是驱鬼，比如皇家驱鬼师傅方相氏，在工作的时候就戴着这种面具他用的面具是黄金做的，有四个眼睛在作法的时候，身上披上熊皮袄，也真有点熊人合一的感觉

　　　　国家控股的巫术当然用得起昂贵的道具，但是民间巫师就不可能这么“牛”了好在只要面具的形象到位了，质地倒不是最重要的，人们经常用皮制的或木制的面具，价钱便宜，样子也摆得过去民间巫师们要靠捉鬼混饭吃，每到年关，就挨家挨户地上门驱鬼，以弄点零花钱，或者讨杯酒喝为了让出钱的主儿开心，不仅捉鬼捉得特别卖力，还往往会有些娱兴的曲艺节目

　　　　时间一长，这种仪式逐渐演变成联欢晚会，驱鬼反而是次要的目的了驱鬼活动的仪式色彩越来越浓厚，虽然大家都知道是驱鬼怪的，但是利用这个机会乐一乐也无伤大雅像汉朝流行的大型惊险娱乐杂技节目蚩尤戏，就是表演者戴上欧面具，进行摔跤比赛演得好的，还有机会到首都长安进行汇报演出

　　　　这种文明健康安全的娱乐活动，比起古罗马凶残的角斗士“表演”，不知高雅多少！

　　　　鬼怪固然要赶，但生活也仍然要继续，也许这就是古人对待宗教信仰的基本态度

第四十五章：巫师二（）　
在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为：无论是在天上地下或是水中，都有神灵，而且世间万物也都无不听命于这些神灵例如在青藏高原上所常见的地震天火风雪雷电洪水冰雹等自然现象和自然灾害，都归之于是这些神灵所显示出来的神奇力量同时，按照自然界生存竞争的规律，藏族先民在生活生产实践中，又发现了某些客观事物和自然现象，只要人们在生活习惯劳动方法上稍加变动即可适应，有的甚至还可以为人们左右，并使其为己所用

　　　　换句话说，就是可以通过人为的方法，来影响某些客观事物与自然现象，或避其伤害，或变害为益例如下雨，人们可以用树叶来遮体；刮风，人们可以躲进山洞；渡河，人们可以利用浮木同时猎痊可以获得鸟兽采撷可以获取果实，如此等等

　　　　随着人类社会继续向前发展，人们通过实践，又进而把仅能遮雨的树叶，逐渐扩大到既能遮雨又可御寒的兽皮，甚至后来的织品；采摘野果逐渐发展到栽种和定期收割；躲风避雨的山洞，逐渐演进到筑屋而居；捕猎也逐渐发展到对鸟兽进行驯养……

　　　　基于同样原因，藏族先民的精神世界也在向前发展，就像在生活劳动上不满足于树叶遮体山洞藏身采撷野果和狩猎鸟兽以果腹等一样，他们不再满足于被动地听命于神灵的赐与和惩罚，产生了想利用一定的方法或工具，来影响和控制这些神灵，以改变他们所具有的“神奇力量”

　　　　这就是藏族先民原始巫术产生的背景实际上这也是人类为了谋求能战胜大自然的另一面，只不过前者应该是属于“劳动创造人”的实践，后者是属于精神的一面而已

　　　　尽管藏族先民有着美好的愿望，但这并不一定就能兑现由于当时的生产力还十分低下，对于客观事物和某些自然现象，人们还无法控制和对其施加影响而单纯地利用“精神”方法，当然就更难以如愿以偿了这在今天虽然已是尽人皆知的扯，可这在那远古年代，藏族先民是不可能像我们这样去理解的当他们这种“精神”要求无法实现和满足时，于是十分自然地就把这一美好的幻想，寄托在“能有一种可以联系鬼神的人”身上

　　　　然后通过这种能“上达民意下传神旨”的人，来影响和控制客观事物和某些自然现象这便是青藏高原巫师应运而生的客观背景

　　　　正如藏族先民幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象一样巫师的产生，还是经过了一段相当长的过程当人们在举行祭祀和施行某些巫术的时候常城在绝大多数时间内这一主观要求都未能兑现

　　　　不过总还是有某些巧合得到应验，也会取得一些预期的效果于是这一位主持祭祀和巫术活动的人，便被视为具有特殊的巫术技能这样，巫师这种原始宗教的特殊人物，便应时代的要求而产生了

　　　　作为藏族原始宗教祭祀主持人的巫师，在原始部落和氏族时代，大都是由氏族的长者和部落的首领来担任掌握神权，是他们能否牢牢掌握和控制氏族与部落大权的关键条件据说这类在远古时代的巫师，都能通神，且能同鬼神通话能上达民意下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛不还能从事征兆占卜，施行召魂驱鬼等巫术

　　　　他们是人与神之间的桥梁和媒介，在某些场合还被视为是神的代言人总之，巫师在藏族先民的心目中享有十分崇高的威望

　　　　尽管今天我们从藏汉典籍之中，已无法找到有关这些藏族原始时期巫师的任何资料，但我们从后来由象雄传入藏区的本教巫师对吐蕃王朝的影响，却也可见一斑

　　　　《本教源流）一书说：“为王师者称喇辛，侍王左右者称古辛”又说：“王极重本辛之言，辛未发言，王不能发布旨意”这里的“辛”，即本教巫师因为本教徒说他们的祖师（创始人）是辛绕米沃，故后来的藏文史书即常以“辛”作为本教的代称，或是把“辛”作为本教巫师的代名词

　　　　从这则记载之中，我们可以看到在当时本教巫师的权力是相当大的而且他们一直影响吐蕃王朝达二十六代之久直到公元6世纪左右，印度佛教传入吐蕃，得到吐蕃王室的接纳，本教才逐渐失势，到后来终于退出了政治舞台，被佛教取而代之

　　　　对于这些藏族原始宗教时期的巫师，由于在藏汉历史文献中已无据可寻因而，对他们的名称传承服饰法器神坛咒语巫术占卜等等，我们都几近一无所知即如那些曾参与吐蕃王朝二十六代政权的巫师们，能查找到的资料，也是微乎其微，更何况那些远不可及的年代的巫师了

　　　　就是在那有着“青藏高原原始部落社会的百科全书”之称的（格萨尔王传）之中，我们也仅能发现一些“阿尼”“亚木”“莫玛”等古老巫师的称谓所幸的是，由于我国藏区地域辽阔交通闭塞，许多偏远地区区藏传佛教的影响相应薄弱，还为我们或多或少濒了一些较为接近于原始宗教巫师的面目这是不幸中之万幸

　　　　历史上第一位魔法师很可能是一个萨满巫师，或者是部落的术士，巫医他是与神灵沟通的媒介，可以神游神灵世界

　　　　我们对那些关于传统女巫的特征已经耳熟能详，无须赘述药剂师或萨满教巫师们通常都手舀一只木杖或木棒，身穿由动物皮毛或是鸟类羽毛制成的长袍萨满教起源于亚洲的北部西伯利亚和爱斯基摩地区作为一种神秘的巫术，北美的药剂师以及非洲的巫医都可以归入萨满教范畴内

　　　　那些远在北方带有明显游牧民族色彩的部落巫师也通过祈求神灵来聚集动物，为了能够在部落捕措时助其一臂之力他们的游牧生活方式与法国或西班牙岩洞中壁画所描述的景象十分相似

　　　　萨满教的救义中充斥着万物皆有灵的观点他们认为，无论是动物还是植物，甚至我们周围一切“东西”，都像男人和女人一样，拥有生命，拥有灵魂因而我们完全可以与它们沟通交流但是并不是每一个人都能做到这一点，只有那些拥有特殊能力的人才能做到（这种特异能力在各地有不同的称呼，如南太平洋的美拉尼西亚部落称之为“玛纳”——超自然的能力；美洲印第安人中的苏族部落称之为“瓦坎灵力”——来白干大自然的灵力；北美洲土著居民中的易洛魁部落则称之为“奥兰德”

　　　　那些拥有这种神奇力量的人可以通过类似佛教中“入定”（一种通过冥想与周围的物质环境相分离的状态的方式进入到神灵的世界在那里，他不仅可以与万物神明进行心灵相通的交流，而且还可以与神或上帝沟通他可以从神灵那里得到一些信息，还可以借助神灵的力量去医治病人精神上亦或身体上的创伤巫师所拥有的力量通常和衣着密切相关，他的衣服常常由自然界中的动物皮毛或羽毛制成表示与自然界的同盟关系

　　　　在他的魔法之旅中的某个时刻，这种同盟可以助他一臂之力在美国巫师的斗篷都是由北美野牛皮制成的；在波利尼西亚，魔法师的披风则是由一种树皮布缝制而成，上面绣着精美的图案；塔西提岛和夏威夷巫师的斗篷比这些都华丽的多，它们都是用一种稀有鸟类的羽毛为原材料，精心缝制而成的萨满教巫师巫医和魔法药剂师都有一种可以和死者灵魂沟通的本领，即人们常说的“通灵”

　　　　巴西巫师的技能通常都是继承来的，父亲传给儿子——偶尔也有例外，如果部落中某人没有继承到这种非凡的能力，那么他也有资格去学习“通灵”的本领让某个神灵（其中声望最高的神灵要属美洲虎的神灵附入他体内，使其成为一名真正的巫师

　　　　爱斯基摩社会中掌管宗教事务的人是巫师每个村落里都有巫师，他们是村里最重要的人物，男性和女性巫师都存在爱斯基摩人眼中的巫师是具有和神灵交流或影响神灵的特殊能力的人巫师被认为可以让自己的灵魂暂时离开身体，和神灵世界的神进行沟通，和一些小神灵接触于是这些神灵便成为巫师的仆人，给巫师提建议出主意，给巫师提供帮助

　　　　巫师通过催眠念咒语口技和变戏法等方法行使巫术巫师的重要作用是发现引起灾难的原因，如生病受伤的原因，并找到解决的办法爱斯基摩人认为，灾难的原因就是有人触怒了神灵，所以巫师一般是查明哪一个神灵被触犯，以及被触犯的原因多数调查结果是有人破坏了禁忌

　　　　于是人们通过举行宗教仪式，抚慰神灵，或在原有的禁忌上增加条例，以取悦神灵，消灾避难巫师被认为能够驱除附在人身上的鬼魂，能够预报天气情况，甚至能改变天气，预测占卜未来，和死人的灵魂沟通巫师不仅制作护身符出售给他人，还编制咒语出售

　　　　由于能呼吸，而且具有自己的名字，所以从理论上说每一个爱斯基摩人都有与神灵世界直接沟通的能力但什么样的人才能成为一名巫师呢？怎样才能成为巫师？巫师是如何获得这些超人的能力呢？各地爱斯基摩人的说法不同有的认为这是一个人天生的能力；在多数地区，一个人要成为巫师必须经过一段时间的修行，或者跟其他巫师学习，或者在山顶上山洞中禁食一段时间，突然大彻大悟，最终获得使灵魂脱身的本领巫师不仅要与神灵世界建立直接的联系，而且还要让一些神灵为自己服务

　　　　让我们通过一个具体实例，看一看爱斯基摩巫师是如何施展法术的这是发生在19世纪末叶的两个故事当时阿拉斯加西北地区一个村落里住着克瓦里纳一家，全家人大部分时间都居住在这里，但每年春季都要到霍普角捕鲸

　　　　这一年因为霍普角流行疾铂许多人染病而死，全家人对是否启程捕鲸犹豫不决，于是请来了巫师为他们占卜，告诉他们怎么办巫师将所有？p》

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　　　　他把木偶和灯放在小帐篷内，关上帐篷后，巫师开始击鼓唱歌过了一会儿，巫师将帐篷内的灯点亮，里面的木偶便站起来，四处走动透过半透明的小帐篷，大家可以看到走动的木偶巫师开始和木偶对话别人当然听不懂几分钟的对话结束后，木偶躺倒灯也灭了，巫师再次击鼓唱歌

　　　　唱完歌后，算是仪式结束巫师一面把用具放人袋中，一面宣布可以去霍普角，不会有人得铂并且能捕到3头鲸这可是个令人振奋的消息，于是克瓦里纳全家去了霍普角，比较幸运的是一切平安

　　　　尽管具有神奇的法力，但巫师仍然是一个普通人，他们无法摆脱人的各种**无法抵御外界影响有的巫师滥用自己的权力，陷于权力之