友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
宇宙启示录-第56部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
纳铺逯剩鼋】怠６咂档绮ǘ匀死嘟】翟蛴胁涣加跋欤德矢叩揭欢ǔ潭龋统闪烁吣苌湎撸歉悄芄簧比说摹�
这也是为什么，普通人不能吸收灵气，但灵气依旧对其有益的原因。
而另一方面，根据中能镇压一切牛鬼蛇神的存在。
**掀起了解放农奴运动，在西藏底层人民的眼里，近乎于神明一般，去日光城坐出租车，十辆有七辆，都挂着**的照片，信奉佛教的藏民更是相信**是文殊菩萨转世。
因此洛阳看到相框里装着**的照片，也没觉得太惊讶。
另外一个相框里，装的是一副唐卡。
什么是唐卡呢？
唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界；颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料，以示其神圣。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮。因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品，被称为藏族的‘百科全书’，也是汉唐民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。
以上这段是我在百度百科里直接抄来的，说简单直观一点，就是一块画在布上的宗教画。
洛阳眼前这副唐卡，画的是一个穿着红色僧袍的僧人，不是普通的僧人，作画之人用抽象的艺术表现形式给这僧人画了几十幅面孔，而且每副面孔都栩栩如生，跟油画似的，但眼神却是同一种，似乎所有面孔，都是同一个灵魂，而且不论从哪种角度看，感觉这几十双眼睛，都盯着自己，就跟达芬奇的《蒙娜丽莎》一样。
不过蒙娜丽莎只有一双眼睛，而唐卡里的这个僧人，有几十双眼睛，感觉就截然不同了。
看着极其诡异，洛阳感觉自己的灵魂都被这幅画里的人洞穿了一样。
这种略显说墓鄹校寐逖舨惶肴パ芯空飧碧瓶ǖ哪谌菁霸⒁猓幌肱逭獬げㄊ谴幽纳涑隼吹摹�
他伸手拿起相框，想检查相框里面是不是有什么玄机，就在伸手的一瞬间，他整个人突然僵直住了。
那几十张面孔各有形态，男、女、老、少，喜、怒、哀、乐，似乎是众生百相。
就在这之中，竟然有一张洛阳熟悉的面孔。
只有二十来岁，看起来白白净净，普通至极。
若不看到这副面孔，洛阳绝对想不起这张脸的样子。
这张脸他曾在梦境之中看到过，就是那个站在羊湖雪山之巅的红衣僧人。
第八十六章 冈仁波齐神棍（）
就在洛阳震撼失神之际，双手血沾满羊血的牧民用胳膊挑开帘子，走进了毡帐中。
洛阳此刻的目光就像陷入了画里，因此看起来接近于虔诚。
“你也信佛吗？”牧民见他如此反应，随口问了一句，并没有因为他擅自掀开佛龛而感到生气，很豁达的一个人。
“不，我不信佛。”洛阳实话实说道，他是一个无神论主义者，哪怕再见识了洛神之后，依然没有动摇过，洛神只不过是更高级的生命形态罢了，但随即他又想到了一件事情，或许神、佛也是存在的，并非唯心主义者的幻想，可能跟洛神一样，都是更高级的生命形态，或者干脆就是觉醒者修炼而成的，于是又补充了一句，“但如果佛存在的话，我会敬佛。”他所说的敬，不是盲目的崇敬、崇拜，而是敬畏，如果神、佛真的存在，不管是何种形态，在生命层级和对宇宙道理的理解上，都远远过他，理当敬畏。
这种敬畏，是无知者对有知者所代表的真理的敬畏，人无知、弱小都不可怕，但无知又无畏就很可怕了。
人类的祖先第一次抬头仰望星空，便对宇宙充满了敬畏，无尽的探索其中的真理，才诞生出了智慧与文明。
而虫子，是不会有这种敬畏的，所以比人类诞生时间更早的虫子，依旧还是虫子。
无知无畏的人，和虫子其实没有多大区别。
牧民不太理解洛阳所说这个‘敬’字的含义，但对他很有好感，淳朴的笑了笑，露出一口白牙。
他走到毡帐角落里，从那堆工具中翻找出了一口断了耳用铁丝穿起来的铁锅，与洛阳说道：“羊我宰杀好了，找个锅炖汤，你几天没吃东西，吃烤的对你身体不好。”
洛阳被牧民的淳朴与善良轻微感动到了，虽说他付了钱，这只是一笔交易，但牧民于细小处流露出来善意，却是钱财买不到的。
人类是个复杂的族群，人性也复杂到了极点，有它丑恶的一面，也有它美好的一面，但总的而言，美好的部分是远远多余丑恶的部分，正因为如此，人类才能经历战争、疾病、天灾种种苦难的考验，而依旧欣欣向荣的展。洛阳现自己对人类还是以好感居多，虽然他已不再是人类，也被人类社会排斥，但他从未滋生过毁灭人类或是与人类为敌的念头。
或许是他曾经也为人类的一份子，有几分旧情在里边的缘故。
结束了关于对人性的短暂思考，洛阳跟在牧民身后，也走出了毡帐。
趁着牧民在湖边清洗铁锅的空挡，洛阳询问起了有关于唐卡的事情，“佛龛里有个相框，那个是唐卡吧？”
“恩，你对我们藏族的文化很了解嘛。”牧民将铁锅洗涮干净，又换了一处地方，舀了半锅清水起来，架在毡帐旁边那个用石头砌成的简易灶台上。
烧的干牛粪，火很快就旺了起来。
“是哪一位菩萨呢？”洛阳对佛教了解的有限，只知密宗佛教拜的是释迦牟尼佛的法身佛，即大日如来，大日如来他是认得的，火焰、莲台是其标志，唐卡里那个明显不是，因此将其当做了某位菩萨。佛教里的菩萨，多的数不胜数，就算常年礼佛之人，也未必能一口说出，佛教里到底有多少种菩萨。洛阳这个无神论者，就更不行了。
“不是菩萨，是活佛。”牧民纠正道，与洛阳交谈的同时，他已经用刀将剥皮洗净的藏羊切割成块，丢进了沸腾的水里。
“活佛？”牧民的回答让洛阳觉得有些意外，在他的认知之中，西藏的活佛就跟汉家寺庙里的主持、方丈一样，只是僧侣，而非真正的佛，这怎么能够受人香火呢？明显违背宗教常识，要是放在比较极端的真主教里，某宗教领敢将自己提拔到和真主一样的高度，早就被信徒当做异端处理了，就是让少林寺方丈，也不敢给自己塑个金身。
“是哪一位活佛呢？”洛阳又问道，佛教里菩萨多，藏传佛教的活佛那就更多了，巴掌大的一寺庙里，可能都有一位活佛，最著名的当然就是班、禅和达、赖这两位了。
“冈仁波齐活佛。”牧民回答道，说这名字时，还丢下手里的活，擦净手之后，双手合十，举过头顶，向着东北方向，遥遥一拜，似乎对方能够听见似得。
“没有听说过。”洛阳摇了摇头，其实不管牧民说谁的名字，他都是一样的反应，他对活佛的了解，仅仅局限于班、禅和达、赖这两位。
冈仁波齐山他倒是听说过，名气很大，是藏传佛教的四大神山之一，据说佛教中最著名的须弥山也就是指它，也是婆罗门教、耆那教里的圣山，因此又被称作神山之王，这位活佛能以冈仁波齐山冠名，想必在佛教内地位和名气都是不小的，要么就是欺世盗名、恬不知耻之辈，但看牧民如此虔诚，洛阳更倾向前一种可能。
但有一点，洛阳感到不理解，这牧民朝着东北方向朝拜做什么？
洛阳是看着卫星地图跑到这里来了，自然知道冈仁波齐山在此地的西南方向，位于印度、尼泊尔、汉唐三国交界处，这牧民方向都搞错了。
估计他是与世隔绝太久，没了方向感，于是洛阳友情提醒道，“冈仁波齐山在那边。”
牧民却摆了摆手，表示自己没搞错，“冈仁波齐活佛的法身在那边。”
洛阳被这神神叨叨的话弄得有些脑涨，什么是法身？他不想研究宗教，没做细问，但他很想知道冈仁波齐活佛的来历。
原因无它，这位活佛的某一张脸，曾在他梦里出现过。
他想弄清楚，这位活佛究竟跟他的梦境有何关系，又究竟是何意图？为何他风尘仆仆赶到羊湖之后，指引又消失了。
“能和我详细的说说这位冈仁波齐活佛吗？”洛阳试探性的问道。
“你不信佛，就不要直呼活佛的佛号，活佛听到会以为你是在向他愿心，而你又不是，这是欺佛，佛会不喜的。”牧民顿时收起笑容，严肃的说道。
这让洛阳好一震尴尬，自己不过就直呼了一句冈仁波齐活佛吗，怎么就成了欺佛了，也太小题大做了，有这么小肚鸡肠的活佛吗？
而且自己在这说话，他能听见？洛阳可是才从山上下来，知道这方圆几十公里都是无人区，那活佛是顺风耳不成？洛阳现在听力大增，也就能听见一百米外的人，小声说话的声音。因此他觉得牧民过于的虔诚了，真把活佛当成神了，不对，就算是神也得遵循客观物理，这都违背常理了，只能用愚昧来形容，被宗教洗了脑。
但洛阳情商还是够的，当然不会把心里的想法直接说出来，用笑容掩饰住尴尬，问道：“活佛就在附近么，他能听到？”
“不，活佛在很远的地方。”牧民虔诚的说道。
洛阳不想再纠结这个扯淡的问题，转而问道：“你为什么信这位活佛呢？”
“因为这位活佛是佛祖在世间的化身，拥有无量的神通。”牧民说道，这时锅里的羊肉已经煮的半熟了，他直接用手从锅里捞了一条肥硕的羊腿起来，递给了洛阳。
“神通？说说看。”洛阳对‘神通’二字有些敏感，不禁加重了口音，好奇心也被勾了起来。
说这话时，他抄起羊腿大啃了一口，鲜嫩的肉质里沁出红彤彤的血丝，这羊腿根本没熟，洛阳知道这不是牧民有心给自己上眼药，高原气压低，敞口铁锅里的水温最多也就八十多度，能煮成这样已经是很不容易了，所以藏族在过去都有吃生食的习惯，实在是因为条件太差，不过味道倒没洛阳想象的那么差劲。
这藏羊都是纯天然放养的，肉质鲜美，腥膻味也很淡，像吃三分熟的牛排。
牧民见他大口饕餮，吃的过瘾，没有丝毫嫌弃的样子，也很是开心，便与洛阳一脸虔诚的讲起冈仁波齐活佛的事迹，“活佛已转生九世，如今是第十世，虽然名气不大，只有我们这些神山脚下的牧民才供奉他，但活佛是有真神通的，只要是诚心供奉活佛的人，活佛便会以无量的神通保佑他，我曾经有一次遇到了狼群，守护羊群的獒犬都被咬死了，在危险的时候，我诚念活佛之号，狼群便自行退散了，简直如神迹一般，我自诚心供奉活佛起，也从未生过病，一直健康。”
洛阳听完，不由陷入了深思。
牧民性格淳朴，应该不会浮夸造谣。
但这些言语，听着确实像天方夜谭，转生这事，洛阳很早以前便听说过，那是他还不知道觉醒者的存在，只当这是一种宗教手段。
说穿了，就是糊弄人的，道理上很难讲通。
一个人的思想、记忆，怎么可能转嫁到另外一个人身上？
靠什么为媒介？灵魂？
思想其是神经触之间的电子交换，脑死亡之后，生物电消失，思想也就消失了，人死如灯灭，根本没有灵魂这种东西存在。
就算在复杂的电磁环境下，这种电子交换可能会被记录下来一部分，形成类似于鬼魂的存在。但那种东西存在的时间极短，而且几率微乎其微，满足不了‘灵魂转生’的条件，更别提转生九世，当电脑数据，可以无限拷贝吗？
在洛阳深入了解觉醒者这个群体之后，这种看法依旧没变，甚至更坚信了。
如果转生真的存在，那意味这位活佛已经获得了某种意义上的永生，但据白老头讲，修行界迄今为止还没有人达到永生的境界。
其实别说永生了，连长生都不存在，顶多就是长寿，气海境的巅峰强者也仅有两百年左右的寿元，永生目前只存在于理论与传说之中，白老头今年一百四十多岁，好的话，还有六十年左右寿命，这也是他一心寻求更高境界的原因，如果世界上真的存在这么一个获得永生的怪胎，那他早就火了，不至于默默无名。
另外，喊个名字，就能显现神通驱散狼群，洛阳就更不信了，无视空间距离限制吗？呼叫空中支援都没这么快。
恐怕是大吼那一声把狼群给吓到了，要么就是巧合。
因此洛阳反复思忖之后，觉得这位淳朴的牧民是被冈仁波齐活佛那大神棍给忽悠了。
对，就是神棍。
诚念冈仁波齐好，活佛显灵保平安。
第八十七章 优钵罗花（）
洛阳之所以将冈仁波齐活佛定义为神棍，而非单纯的骗子，其实还有另外
这位名不见经传的活佛不仅会忽悠人，确实有神奇之处，比如给自己托梦，还有他的那副唐卡画像，竟然能够违背常理的向外释放长波。
不过洛阳目测是无法从牧民口中获取关于这位活佛的有用信息了，他只是一名单纯的信徒，连僧侣都算不上。
你去问一个信佛者，佛为何物？多半没人答得上来。
如佛在普通信徒眼中一样，这位冈仁波齐活佛在牧民眼里，也成了一种近于抽象的存在。
想要弄清这个大神棍的真实面目，洛阳估计自己得亲眼见到才行。
“这位活佛在哪座寺庙修行呢？”
“羊卓雍措的灵珠寺。”
听闻此言，洛阳心中暗道‘果然’，已经可以确定是这神棍在给自己托梦了，至于怎么他是怎么办到的，无从得知。
以洛阳如今的学识、眼界，还无法解释这一切，但他是一个坚定的唯物主义者，不相信这世上真有所谓的灵异事件，因此洛阳对这冈仁波齐活佛起了浓烈的兴趣。
身在羊卓雍措，竟然给身处云川省凌云市境内的自己托梦，直线距离都上千公里，这他娘的怎么做到的？
洛阳感觉手里的羊腿吃着都没滋味了，狼吞虎咽几口吃完之后，便与牧民告辞，打算离开了。
在没弄清这位冈仁波齐活佛的根底与意图之前，洛阳当然不会仅凭一腔好奇驱使，便去羊卓雍措的灵珠寺寻他。他很有自知之明，他如今在觉醒者眼里就是一块行走的唐僧肉，谁都垂涎三尺，不谨慎行事那就是拿自己的性命当儿戏。他急着离去是想早点回到山谷之中，等白老头回来之后，与他探讨一番此事。
那老头活了一百四十多岁，见多识广，想必会有了解。
牧民见洛阳执意离开，也不挽留，将剩下的生熟羊肉都打包捆好。
这是洛阳要求的，他也付了钱。
牧民将洛阳领到了山口处，指了指向西的方向，“你往那边走，差不多五十多公里，山里海拔高，你走慢点，差不多得一天多的样子，就到孟巴乡了，那有派出所，你可以像民警求助，手机也差不多有信号了，你要及时跟你的家人朋友联系，给他们报个平安，还有这只羊，太重了，实在没必要背着，我可以把钱退你一半。”
“不重，我胃口比较大，怕不够吃。”洛阳背上背着一只剥了皮的生羊，胸前的羊皮兜子里�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！