无垠大道-第108部分

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煜陆抵榴傻牟课缓螅�弯腰前俯，继续下按至地。膝不可屈，如有未达，不可勉强。下按至终点时，昂头，舌抵上腭。如此俯仰躬身重复举按三…五次。天长日久，掌可逐渐靠近地面，则腰身柔若童子。转腰向左方，两脚不移，仅左脚步变虚，右腿变实，右膝微屈。同时两手保持交叉状态，沿地面划弧移至左脚外侧。两臂保持伸展，自左方高举转头，掌心朝上，仰面观天，拧腰180度转向右方，徐徐弯腰右方俯身，下按至右脚步外侧，如未达到，不可勉强，可继续俯仰三…五次，以后逐渐靠近地面。最后一次下按右脚外侧时，伸舒腰身两臂随之高举过头。继之拧腰转身至正前方。两掌相合，徐徐降至胸前。两掌缓缓分开，十指相对，下按，两手分开，自然下垂于两胯旁，恢复成预备桩功势。两脚跟起落顿地三…二十一次。（。。）

第七十六篇　对阵少林六（）　
ps：　　“太极少侠”针对少林易筋经，将少林这个千古难练之内功变成了易练内功，为少林增加了内功新路。求点击求打赏求订阅求月票！

　　　　第七十六篇　对阵少林六

　　　　易筋经原文如下：佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。

　　　　其洗髓之说，谓人之生感于**，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成

　　　　且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

　　　　其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化。实存乎人。弄壶中之日月。搏掌上之阴阳。故二竖系之在人。无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福。亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

　　　　然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络。联络周身，通行血脉。而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。

　　　　般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

　　　　膜论：夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

　　　　此法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

　　　　务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

　　　　如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

　　　　俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。

　　　　般刺密谛曰：此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

　　　　内壮论：内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身。方是金刚之体矣。

　　　　凡炼内壮。其则有三。一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处。其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动。一念冥心，先存想其中道。后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

　　　　二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

　　　　三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

　　　　般刺密谛曰：人之初生，本来原善。若为**杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。

　　　　揉法：夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。

　　　　一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以**，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。

　　　　二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融；又取胃居于左，揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力，用而不劳。

　　　　三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。

　　　　采精华法：太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。

　　　　凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。

　　　　其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。

　　　　这次出阵的是少林寺藏经楼住持大师释行嗔，他已经年届九十岁耄耋高龄，据外界传说释行嗔大师的易筋经内功已经达到了神佛境界，曾经有一个到少林参观的外国老人，由于美尼尔氏综合征爆发已近垂危。带队的导游于少林寺关系非同一般。商请少林寺予以抢救。在谁都没办法之下，少林寺方丈大师释詠兴面请师叔出手相救，他才出手进行救治。

　　　　他的救治办法非常奇特神秘，秘不示人，他叫人将这位垂危之人放置在他的藏经楼内，就将所有的人全部赶出去，自己一人在密室中进行救治，不到两个小时时间。这位外国垂危老人就生龙活虎的自己走了出来，而少林寺藏经楼住持大师释行嗔，整整有三天没有离开过藏经楼，想必是耗损功力过剧，一直在闭关修炼。

　　　　而据那位外国老者回忆，自己一开始什么也不知道，直到最后清醒时，发现自己漂浮在半空之中，被一层柔柔的气垫托着，而那位耄耋少林大师毫不费力的将自己在空中翻来翻去。不断地在自己身上许多部位点击着，每点击一次就像触电一般。一股股电流传遍全身，自己又害怕，又觉得点过之后全身前所未有的舒畅，这种状况仅仅只持续了几分钟时间，因此，更多的情况他并不完全知晓。但有一点是无可争辩的事实，那就是从此以后，这位外国老者的美尼尔氏综合征彻底治愈额，再也没有发作过。

　　　　少林寺藏经楼住持大师释行嗔一到，“太极少侠”立即深深下拜以示尊敬，两人敬礼之后相向而坐，相互伸出双手互抵，少林寺藏经楼住持大师释行嗔按照佛教礼数盘膝打坐，“太极少侠”古小龙则盘膝趺坐，渐渐两人从平地升起，漂浮于离地半米之高，一层薄薄的乳白色光雾包裹着少林寺藏经楼住持大师释行嗔，一层薄薄的透明光雾包裹着“太极少侠”古小龙，两人就这样静静地相互交流着。

　　　　一旁的少林方丈大师以及各位弟子看得目瞪口呆，心中在想“太极少侠”小小年纪，竟然有如此功力，能与当今少林寺的最高辈分的大师功力相当令人咂舌。令他们惊讶的还在后面，不一会就见“太极少侠”身外冉冉升起了一个透明光球，这就是古小龙祭起的中微子大小周天真芥子米意念能场太极阴阳鱼光球。可以清楚地看见两个太极阴阳鱼眼，从阴眼和阳眼中流出了一乳白一透明的两股气流，直入藏经楼住持大师释行嗔的两个鼻孔，而藏经楼住持大师释行嗔的两耳，也同样流出了一浓乳白和一淡乳白气流，流向了“太极少侠”的太极阴阳鱼双眼之中。

　　　　这种现象持续了将近一刻钟事件，藏经楼住持大师释行嗔突然睁开双眼，微微含笑的对着“太极少侠”颔首点头，再有所示意的摆摆头，然而他见“太极少侠”没有理他，突然伸手，将处在不远处的释啸虎一把拉了过来，直接就拉进了“太极少侠”祭起的太极阴阳鱼光球之中，释啸虎虽然是他的徒孙，但实际上完全得其真传，是年轻一辈中，少林易筋经修炼最深厚的一位高徒。

　　　　待他被拉进了光球之中后，“太极少侠”配合着藏经楼住持大师释行嗔的动作，迅速的翻转着释啸虎的身体，并且，两人都不断地出指，点向释啸虎身上相应的各处穴位，为其打通着全身的经脉关隘，四种色彩的气流都从太极阴阳鱼眼中流出，流向释啸虎的双鼻双耳，就这样持续半小时之久，两人默契的同时放下释啸虎，收功起立静立一旁。

　　　　而释啸虎站立呆愣片刻后，好像突然醒悟，又觉得浑身上下有使不完的劲力非要发泄一般，圆睁双眼大吼一声，双掌齐出击向地面，只见这双掌过处，地面的十几厘米厚的地砖被隔空击得粉碎，释啸虎所站立的地面地砖，生生印出了一双脚印。站在一旁的藏经楼住持大师释行嗔示意他将易筋经演练一遍，释啸虎立即将易筋经从起势到收势，将易筋经全面演练了一遍。

　　　　这次的演练真是气势磅礴，从气势开始，整个全新的少林寺练功大厅充满了演练气流，所有的广告、标语、旗帜、彩带等，无风自舞，特别是当释啸虎在每一个动作击出之时，前方就会刮起猛烈地掌风，待释啸虎一套易筋经演练完毕之后，一个全新的练功大厅到处是他的脚印，门窗玻璃也散落一地。破坏力直达可想而知。以他现在的强劲功力。在整个蓝色星球再也难找到与之匹敌之人了。

　　　　少林方丈大师释詠兴看着被破坏的如此严重的练功大厅。不仅没有难过，反而欣慰的哈哈大笑起来，走向“太极少侠”一边双手合十的敬礼，一边伸手紧握“太极少侠”的双手，空中不断念叨：“太谢谢了！太谢谢了！有了您的指导，少林绝技‘易筋经’将更加发扬光大！实在是太谢谢了！”说完，拉过旁边一位少林小僧人，年纪也就不过十五六岁。对古小龙，说道：“这位是释啸牛，也是少林‘洗髓经’的唯一传人，虽然年龄还小，但　‘洗髓经’已经全部学完。但由于师傅过世后，无人进行指教，因此，一直就是靠自己摸索着在修炼，有您在就好了，请多多给他指教了！”

　　　　少林洗髓经相传是中国南北朝时期。达摩祖