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茅山诡谈-第250部分
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天狗与河童、狸可并称三大最知名的日本妖怪，其中天狗无疑是山林妖怪中最具震慑力的代表。
“天狗”一词同样来自中国。《山海经·西山经》有云：“阴山……有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。”如文中所述，最初的天狗是可以御凶的吉兽，但后来演变成用来形容彗星和流星，古人将天空奔星视为大不吉，所以天狗也变成了凶星的称谓。日本最早有关天狗的记载见于《日本书纪》，也是用来比喻彗星和流星。在日本，天狗因形貌也被称作天狐，直到平安时代，日本的天狗也还是《山海经》中所述的形象。
中世纪开始，日本的天狗慢慢走上自己的演变之路。今天我们熟悉的天狗形象已经和其最初的形象相去甚远，一般认为《今昔物语集》中记载的一种能飞天、依附人身，被称作“鹰”的怪物和佛教中一种也被称作“天狗”的鸱形怪物可能是现代天狗的原型。最初天狗的形象是鸟喙人身，长着一对羽翼的“乌鸦天狗”形象。而鸟形天狗最着名的传说就是日本第一大魔王崇德上皇啦，保元之乱中兵败的他在流亡中含恨而死，临终发下毒誓“愿为日本之大魔，为皇戮民，为民弑皇，此国永为乱世”，并咬舌以血写下诅咒经文，其怨灵遂化作金色大鸢身姿的天狗为害人间。在认为天狗是怨灵作乱的传说中，崇德上皇向来是天狗首领。
第640章 诡灵组（12）（）
而鼻高天狗形象的由来则应归因于佛教、修验道等宗教元素的融入。镰仓时代，天台宗僧人因其修为高深成为欲超越佛教权威者的众矢之的，当时的《是害坊绘卷》就描绘了天狗挑战天台僧却惨败的故事。传说当时中国来的天狗曾向日本天狗求助，但日本天狗表现傲慢，而傲慢即为“鼻高”，所以这个故事可说是鼻高天狗由来的源头。后来又慢慢出现了天狗为修行不够，无法放弃执着、妄念的修验道僧人死后所化的说法。这些修行者因佛性免于堕入地狱、饿鬼、阿修罗、畜生四道，但是又无道德心故而也无法升入天道，最终被放逐至六道轮回之外的天狗道。此时关于天狗是怨灵的说法已经势微，而因为修行者通常隐于深山灵峰，天狗的传说中又加入了山岳信仰的元素，天狗的形象也和山神在一定程度上重叠起来。再加上民众对修行者的敬畏之心，于是天狗们不仅鼻子高，武功也是绝顶。对于一些离奇事件或无法解释的现象，也往往算在天狗的头上，于是就有了“神隐”、“天狗倒”、“天狗笑”、“天狗砾”等等传说……在室町末期今天为我们所熟悉的鼻高天狗形象终于确立——红面高鼻，身生双翅，身着修验道行者服，手持金刚杖或太刀、羽毛团扇，脚穿单齿高木屐，随身带着隐匿身形用的蓑衣，生性傲慢身怀绝技，上天入地无所不能……
除了天狗以外，还有一个东西困扰着诡灵组许多年，那就是酒吞童子。
酒吞童子，也称酒颠童子或酒天童子，日本妖怪
是活跃在平安时代的几大名妖之一。其与九尾狐和大天狗所化的崇德天皇被认为是日本三大最为厉害的妖怪，曾是统领众妖的百鬼之王，茨木童子后来成为酒吞童子的手下，不过最后却被大将军源赖光所灭。酒吞童子生活居住在丹波国大江山上的酒吞童子纠结了一伙恶鬼，他们无恶不作，私自修建了铁铸的宫殿，晚上潜入富豪家中偷窃财宝，并且掳走妇女和儿童作为他们的口中食粮。
作为能力强大的妖怪，酒吞童子拥有极为强硕的身躯，身长六米，虎背熊腰，喜欢饮血的他有着血红的面部，近秃的头顶有着几撮凌乱的短发，头有五个犄角，并号有15只眼睛，穿着个格子织物的外衣，腰间系着野兽皮，当然这是其作为恶鬼的形态，在人间为害时酒吞童子还往往化成有着英俊外表的少年。
酒吞童子最为擅长的就是化为英俊少年的外表来勾引女性，得手后会吃掉她们的肉并喝光其血，对于部分相貌出众的女子则将其囚禁于自己在山寨的巢穴中或是作为奴隶来使唤，因为对象女性大部分都是年龄不大的处女们，因此酒吞童子也有着“处女杀手”的称号。特别是当后来池田中纳言的女儿也失踪了，经大阴阳师****晴明占卜后才得知这果然是酒吞童子所为。而且更了解到他们除了掳拐和残食妇女儿童外，还会潜入京都一带的豪华家中盗窃财宝，用于修筑自己豪华的宫殿，这些得寸进尺的恶劣行经已经严重影响到了统治阶级和皇室的利益，所以已经到了不得不寻找退治酒吞童子办法的时候了。据说以前在嵯峨天皇的时候就曾有过类似的作乱发生，当时凭借着弘法大师的即时出手而用念力将其封印了起来，但如今时过境迁，唯一的办法就是让文武兼备且能力出众的几人去讨伐酒吞童子，于是大将军源赖光领命率领有着“赖光四天王”之称的渡边纲、坂田金时、卜部季武、碓井贞光以及勇士藤原保昌等六人一同踏上了前往大江山的征讨之路。
为了确保征途的顺利，出发前他们还特地前去参拜了熊野、住吉和八幡三处的神社以此来请求诸神的庇护，之后在途中还遭遇了酒吞童子所派来作害的茨木童子，其手被渡边纲所斩。在到达大江山的山脚后，他们又在一洞穴中偶遇三位老人。三人自称是分别来自津国、纪国和京师附近的地区，因自己的妻儿们也被酒吞童子一伙所掳害，故前来此复仇，当他们听说源赖光一行人正是前来讨伐酒吞童子的便邀请其入洞详谈。三位老人拿出神便鬼毒酒和星兜甲送给源赖光等人，说这酒对于人来说怎么喝都无事，但对于鬼怪们来说却相当于剧毒，饮后会立刻机昏死过去，说完三位老人又告诉了众人酒吞童子所在的具体地点并且告之他们其实就是熊野、住吉和八幡三处之神，随后就立即步出洞口化作青烟消失掉了，原来这三位神人正是在受到了之前源赖光他们的拜祭后才特在此处出现相助的。众人按照老人们所指点的地点继续前进，在沿河前行时又遇到一位正在河边洗血衣的年轻女子，其表情相当痛苦，看上去似乎也只有十七、八岁的样子。源赖光上前相谈，当这为女子得知他们一行人等是前来讨伐酒吞童子的勇士之后，则立即哭诉道自己原本是池田中纳言家府中的侍女，但自己与池田中纳言的千金小姐一同不幸被鬼怪们强掳至此。后来酒吞童子杀掉了小姐吸光其鲜血并让手下的鬼怪啃食掉其肉，而这位侍女虽未遭迫害却也成为了奴力在此为鬼怪们干活，而她正在洗的这些衣服也正是先前小姐的鲜血所染红的鬼怪们的衣服……
随后不久终于到达酒吞童子的居所，这里的排场果然如同宫殿，源赖光等向门役通报称自己一行人等为修验道行者后得以进见酒吞童子，他们知道酒吞童子并非刀剑所能伤害的，因此才以这样的方式来尽量争取到对方的信任后再借机出手。见面后源赖光称因于山间迷路而特于此地来借宿，并献上神酒以表谢意，嗜酒的酒吞童子听后大喜，答应了众人的要求共饮，为了消除其疑虑，源赖光等人强压着内心的悲痛和愤怒爽快地喝下了这以鬼怪们所掳少女们的鲜血所掺合的酒，并且不假思索地吃掉了席上以人肉为主的各菜肴。待其戒备逐渐放低后，源赖光斟满神便鬼毒酒敬予各位鬼怪，酒吞童子于其手下们未过多久全部昏睡了过去，而乔装为俊秀少年的酒吞童子也露出了其原形。源赖光等人见时机已到，遂换上装备开始斩杀已沉睡的各鬼怪，而对于酒吞
童子，则是将其捆锁至床上，四人各斩其四肢，源赖光斩头，就在斩下首级的瞬间，其竟然立刻苏醒了过来，已离开身体的头部在空中作狂飞舞着，然后朝着众人怒目而视地俯冲袭击过来，源赖光随即又拿出之前三位神人所赠的星兜甲来挡住酒吞童子的头部并用此包裹了起来，于是就这样成功地消灭了酒吞童子一族的鬼怪势力，解救了众多被掳拐的妇女和儿童，源赖光和渡边纲等人也从此威名远震，让鬼怪们闻风丧胆，京都一带的百姓生活又归于安定。
第641章 诡灵组（13）（）
能够对付这日本三大怪的，就只有日本三大神器了。
草薙剑、八咫镜和八坂琼曲玉（简称“剑、镜、玺“）被合称为“三神器“，一千多年来一直被当作日本皇室的信物。
现存的三神器中只有八咫镜是真品，其他两件都在战乱中遗失了。
另一种说法便是这三件宝物乃是秦始皇嬴政的宝物，被徐福出海寻长生不老药之时在到扶桑。后被日本人视为私有。
天丛云剣（あまのむらくものつるぎ）又名草薙剣、草那芸之大刀、都牟刈大刀、都牟羽大刀、八重垣剣、沓薙剣等。
天丛云剣是传说素盏鸣尊斩杀“八歧大蛇“后从其尾部取得，命名为“天丛云剑“。之后成为倭建命（y日本皇室自神代以来就流传着的“三神器“之一。
尽管《古事记》中提及此剑，
热田神宫
但《古事记》是一部日本神话的结集，并不被视为历史文献。较为可信的《日本书纪》是第一部提及此剑的典籍，《日本书纪》记载了当代或较接近当代时期的事件，该等章节的内容则被视为基于史实的。《日本书纪》中，天丛云剑（即草薙剑）被认为导致令天武天皇生病。于是在公元688年，此剑从天皇王宫拿走，置放于热田神宫内。
草薙剑是日本三神器之一。其余两个为八咫镜（やたのかがみ）和八尺琼勾玉（やさかのまがたま）（一说是饕餮图）。传说三神器是由天神赐予其所选中的治理者即初代天皇的。此剑代表着天皇所拥有的武力。但根据考古方面的说法，草薙之剑（铁剑），八咫镜（青铜镜），八尺琼勾玉（玉石）分别代表铁器，青铜器与石器的时代。
草薙剑在日本江户时代的书籍《玉签集》中，记载着四五名神官曾窥探神剑的记录。
“只要一靠近，云雾就自动涌起让人什么都无法看见。大家用扇子将云雾驱散，偷偷点亮来看，那里有个五尺大的木箱。木箱里面有个石箱，里面的空隙都以红土掩埋。石箱里有一根中间挖空的樟木树干，而樟木与石箱之间的空隙，也都用红土填满。圆树干的内侧则铺陈着黄金，而神体就供于其上。此后，偷窥神剑的神官们纷纷受到神剑的诅咒而接连遭遇不幸，听说最后只剩下将这个故事记录下来的一人（传说是《玉签集》这本神道教书籍的作者榆木正英）而已。
从可怕的大蛇“八岐大蛇”体内出现的神剑，连诸神之剑十拳剑都不是它的对手，之后成为倭建命（y：草薙剣（くさなぎつるぎ）：又名“草剃剑”，源于神话中素盏呜尊的宝剑，他斩杀“八岐大蛇”后从其尾部取得。现在供奉于的名古屋神话中天丛云剑是素盏呜尊（太阳神——天照大神之弟）斩杀八岐大蛇而得。关于此剑后来的下落，有一说指出1185年日本两大武士集团平氏和源氏在坛之浦海域决战，源氏获胜，而平氏所立的安德天皇带着此剑葬身海底，另有一说指出大和武尊带着此剑在海底长眠。今日热田神宫所供之剑是否为传说中的宝剑，实已不得而知。市热田区的热田神宫。它是日本三神器之一其余俩个为八咫镜（ヤタノカガミ）：一柄镜子，现在供奉于三重县伊势市的伊势神宫。八尺琼勾玉（やさかのまがたま）：又称“八阪琼曲玉”，一颗尖辣椒形状的玉坠。现在供奉于东京的皇居。是日本第一神剑。
八岐大蛇。日本神话中登场的巨大之蛇。
根据《古事记》和《日本书记》的记载，眼睛像红灯笼果，拥八岐大蛇…日本神话怪物
有8头8尾，所以全身分为八个叉，这是名字的由来。身上长着青苔、桧树和杉木，身体能把八个山谷和八个山岗填满。它的肚子总是血淋淋，像是糜烂了似的。
它从高志来到出云，每年要吃一个女孩作为献祭。正好此时素戋呜尊（须佐之男）从高天原流放到这儿，他以要求娶老夫妇的女儿奇稻田姬为妻为条件，用酒灌醉了八岐大蛇，杀了它，并在它的尾部发现了天丛云剑（三神器之一的草薙剑）。八岐大蛇，是古时出云地区水害的象征。
传说，当素戋呜尊（须佐之男、スサノオ；建速须佐之男命（たけはやすさのおのみこと）、须佐乃袁尊）从高天原被放逐到出云国之后，沿著“肥河”（斐伊川）行走时，在上游遇到一对老夫妇脚摩乳（足名椎命；アシナヅチ）与手摩乳（手名椎命；テナヅチ），这对老夫妇原本生有八个女儿，但其中前七位已经被八岐大蛇吃掉了，如今，这对老夫妇正为即将面临同样命运的幺女奇稻田姬（栉名田比売；クシナダヒメ）悲泣着。素戋呜尊便以事成之后将奇稻田姬许配给他为条件，自告奋勇收伏即将前来的八岐大蛇。为保护奇稻田姬，素戋呜尊将她变成一只梳子（栉）插在自己的头发上，然后叫脚摩乳与手摩乳酿造烈酒（八塩折之酒），在围墙上凿了八个洞，各自摆了装满烈酒的酒桶。
后来，到达现场的八岐大蛇一闻到了酒香，八个头便各自自钻进八个洞中饮用烈酒，接着便酒醉倒地，昏睡不起。素戋呜尊趁机持著“十拳剑”，欲将八岐大蛇斩杀。在切到尾巴的时候，十拳剑的剑刃却敲出了缺口，将尾巴逐一剖开看才发现，原来其中含有一把坚硬而锋利的大刀，而这把大刀便是“天丛云剑”（草薙剑、あめのむらくものつるぎ）。从此，素戋呜尊便娶奇稻田姬为妻，定居于出云国。
八岐大蛇有一说认为，这八岐大蛇代表的是“河川氾滥”。“斐伊川”上的沙洲形貌是如同蛇鳞般的“鳞状沙洲”，加上河川蜿蜒的模样，因而被描述为“大蛇”。河川固定一段时间的氾滥便会毁坏（吞吃）稻田（八稚女），而击退大蛇就象征著治水成功。
第642章 诡灵组（14）（）
而下一次天丛云剑再度活跃时，就是在很久之后的事了。这是日本神话中的“悲剧英雄“倭建命登场时的故事。
倭建命之形象的描绘，在《古事纪》以及《日本书纪》中大不相同。在《古事纪》中，倭建命有一颗狂野的心，是个为达目的不择手段的乱世英雄。相形之下，在《日本书纪》中的倭建命，却是唯天皇命是从的忠诚模范生，不会作违背道义的事。
这样的差异，是由于《日本书纪》是国家官方选定的历史书籍，在编纂时为提高大河朝廷的权威而造成的。由于是公订的文书，所以对己方立场较为不利的内容，和会使人质疑的内容等等只好割舍。（因此，在现今仍有很多人对《日本书纪》作为史料的有效性抱持怀疑。）若是想要了解较接近原版说法的传说的话，找《古事纪》会比较有效。因此，在此主要依据《古事纪》的记载来介绍倭建命的传说故事。
倭建命是当时景行天皇的儿子。年轻时被称为小碓命，是三位太子中的一位。（在古代的日本，皇太子并不限于一人，有时会指定复选人选，再由其中选出欲让位者。）
小碓命有一位名为大碓命的兄长。有一次父亲（景行天皇）命令这位兄长将以美貌闻名的一对姐妹召入宫中。但是大碓命一眼看到这对姐妹就对她们的美貌所倾心，而将�
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