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三师行迹-第60部分
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在庄少邦所处的年代，对于灵魂的理解早已超出了旧学说中所谓的绝对信息存储，他们对于灵魂的于理解是，动态的。变化着的信息，所展现的核心思想。
这意味着，如果把一个人的脑袋里所有的信息完全克隆并放入别一个人空白的脑袋里，仍然无法让一个人复活。复活的那个人仍然不是被克隆的那个人，而是别人。
这是关于，你、我、他的高深理解。
一个卵细胞可以分裂并发育成两个一模一样的个体，我们称之为双胞胎。
可是双胞胎兄弟之间却有着不同的自我意识，这明显是两个“我”。
而“我”的概念是唯一的，没有人会指着另外一个人说那个是我！除非是镜子或照片。但是镜子中的那个我也并非我。
庄少邦寄希望于把自己的思想克隆并复制到王江的脑里。形成一个全新的自己。这注定是不能成功的。因为王江是肉宇之身，可以装下的魂魄远远不止十个，而是成千上万上亿个。
有一些人在其十几岁的时候会有一些奇特的经历。
在一个人十几岁却还没有盟发爱意之前。这个身体是一个完美而极至的外界“探测器”。
如果这个“探测器”吃过猪脑做成的食物，再不小心吃到猪身上长出的瘤子肉（前提是炖过），他就会有一种冥冥中的感觉：“这猪脑做成的食物竟然和瘤子肉有一种说不出的相同的口感！”
这是对的，这是一个处于极至巅峰状态下的人体所能感知到的微妙的感觉。当一个人不断老化之后，他就再也难以有这样的感受了，因为他的器官在退化。无法感知到曾经感知过的事物。
那么，这个小孩子感知到的是什么呢？
那就是。本质上，大脑就是瘤子肉！
当你遍查整个身体的组织时，你会发现，大脑的肉质属性与瘤子肉的属性无异。
而王江的肉宇之身，就是一个遍身瘤子肉的身体，从某种意义上，整个身体有着无数的大脑（一个瘤子一个大脑）。而无数个大脑就意味着可以收纳无数个魂魄。
而在庄少邦所处的时空，虽然科学高度发达，却仍然无法理解何为灵魂。
面对普通人，庄少邦那一套动态克隆思想的方法是可以将自己的灵魂传送并占据这个身体的，可是面对的是一个肉宇之身，这一套方法就有点失效了。
庄少邦正在用一种似是而非的方法把自己对复杂世界的感知内容注入到他的阿房存储器内，又让阿房把这些记忆同步到王江的大脑内，并在最后一刻杀死庄少邦，完成了他所处时代的所谓的信息同步与唯一，即永生。
当庄少邦倒下，王江的九个魂魂已探清前路，飞回来，正好看到玩腻了的三猫魂魄跃跃欲试的想回到王江身体的某个肉宇内。
魂魄们见到自己的肉身站了起来，都很吃惊。
惊魂王江叫道：“看，咱们的身体没有灵魂也能动，真是奇迹！”
睡醒猫魂开口说道：“不是，好像有魂魄已经占据了咱们的身体！”
王江的九个魂魄一听，都很吃惊，纷纷朝着肉身王江的脑袋钻入。
就这样，两个人的魂魄共用了一个道人的最大肉宇，大脑。
在王江的大脑内，王江的九个魂魄和庄少邦的十个魂魄展开了一场旷日持久的谈判。到最后，大家从争论到共识再到举例自证自己各自的道。
论道内容记录如下：
庄：事实上一台高级计算机，还不如一只蚂蚁。究其原因就在于，蚂蚁具有能动性，能够有意识的感知外界。
王：人类的科技看似强大，却连小小的鼻炎也无法根治，本质上是人类对人自身这个系统的认识远远不足。我们发现，男女结合可以造出新的人，却不知为什么这种结合可以造出一个新的具有能动性的人。似乎我们被某种冥冥的东西主宰着，我们从来没有真正的主宰过自己，至少从生命的意义上就是如此。
王：人类在智能化的过程中，犯的一个最至命的错误就是一开始就想用计算机去模拟如此强大的人类本身。纵观人类的发展史，你会发现人是从一个最简单的单细胞生物经过几十亿年的进化而来。如果我们想发展智能，那么应该从模枋一个细胞开始，不仅要模枋它的结构，还要模枋它的生存环境，以及模枋它的内部dna的构成和对周围物质的处理方式。
庄：一步到位的从计算器即cpu芯片入手，试图一步造出一个真正如同动物（比如蚂蚁）一般具有自主能动性的智能机器，是注定失败的。
王：当然有一种科技必须得到发展，那就是放大技术！当我们可以通过仪器看到极细小的原子时，我们就能够用肉眼去看清这些原子是如何在遵循物理定律的前提下发生移动的。搞明白了每一个原子如何通过简单的物理运动结合成分子，并进一步搞清楚分子之间的变化与运动，我们才有可能真正了解何为生命！
庄：每一个人，当他性。冲动的时候，都知道此时他想造人，可是他总是不明白为什么自己具有造人的能力，为什么具有能力去造出一个全新的、能动的人。我们会把这归之为“天生的”。是啊，天生的！当看着自己的小孩活蹦乱跳的从幼稚到成熟，你会发现，生命是多么令人惊憾。
王：然而生命的出现，并不一定需要“两个性”！在现实生活中，有一种壁虎，只有一个性，是单性动物，这意味着你随便带一只这种壁虎的幼子到一个孤岛上，它就能自动繁衍出下一代。在海里，有一种鱼，如果这一群鱼中唯一的一条雄性死掉了，那么这一群雌鱼中的某一条就会自动慢慢的变化成雄鱼，并与其它雌鱼交配，并产生后代！而有一些鱼则是雌雄同体，比如乌鱼，小一点的乌鱼都是雄的，长到一定年限后就都变成雌的了！
据玄门历史记载：
王庄之间在肉宇内的论道，最终以庄退出为定局。
几万年后，有一个庄生梦蝶的故事在地球上的一寓流传开来，其实故事中的庄生便是庄少邦的后生（有前生就有后生）。
第一三零章 心田种爻，或跃在渊（）
论道毕，庄魂从王江身上冲出，飘然而去。
九魂王江再次主宰这具肉宇之躯，望着飘荡在空中的庄少邦越来越小的魂影，昂天长叹；叹的是古往今来，多少风流人物都逃不过最终“道定”的命运，应乾卦爻四。
此时此刻的王江，心境一挥万里，意见远在时空彼岸的人间；每时每刻都有呱呱坠地的婴儿啼哭之声，不停的宣誓着一个个生命的到来；十六年后，恰同学少年；三十二年后，君子终日乾乾；四十八年后，已有一半的生命仅剩骸骨默默的证明着曾经有这么一个“人”的存在；六十年后，无论这个人的生命是否已经消逝，或魂或人，皆站立在魂生或人生的巅峰，王江看到一排排高高供奉着的灵位和一排排高高坐在交椅之上的“人物”，心中之易再一次回归，在王江的意境之中一一展现出来，化作道道心念，种在心田之上：
爻四，或跃在渊，无咎。
乾卦的这一爻，想告诉我们什么呢？那就是人人必死！
“嗟！这还用你说，地球人都明白的事啦。”当听到如此解释时，你是不是有这样的反应呢？只知道，人人必死，但你是否知道，在易的思想里，人人究竟是指人还是指物，还是人物皆指呢？
人物人物，其实，人即是物，物即是人！文字不必分先后，如果你愿意。你完全可以把人物叫成物人，叫的人多了，保证人人都知道你说物人是指什么。
在易的思想里。物物皆人，人人皆物！
要知道，文字是不能够准确表“意”的，爻四了了的一句话，不过是易想借助这一句话告诉你易心中的“意”罢了！
所以，这一爻，表面上告诉你人人必死。本质上是想告诉你，物物必死！
听清楚了没有喽？明白了没有喽？
好吧。接下来，让我们直译爻四，看看爻四用了一个怎样的“像”去表达它的“意”。
“爻四，或跃在渊。无咎”，整句话的意思是，有些大人君子跳进深潭自杀，并不是他们本身的过失。或，即人。咎，即错误；无咎即没有错误。
“那么，没错误还要去死，可真是搞不懂耶！”要是你发出这样的赞叹，那么。好了，咱们的师徒缘份就此结束！因为，你的大脑容积有多大。我已经知道了。哈哈，赶人走，这不过是想激怒一下真的看不懂这句话的人罢了。你看不懂，有错吗？根本没错。“没错你还要赶我走？！”这不，你现在“没错，照样被赶”的亲身经历。不正好说明，确确实实有“无错而亡”的可能性吗？
“！亡必有错！无错绝对不会亡！”如果有一个中外合资的“人造产品”，直着性子如此说，也不无可能喽，哈哈。
其实，本段上面的两段文字，不过是想让你亲历两个完全不同人对同一“像”的理解而已。这两个人的理解都是对的，只是在因果的配对上出了问题，在限定上出了问题，在必然与偶然性的理解上出了问题，还有一个在生死的理解上出了问题！
爻四，想告诉你的是一个“物”在时空中经历一定的变数后必然会遇到“劫”，而且是“死劫”，即发生“质的变化”的那一种劫。在这里“质的变化”其实还是一个不大恰当的比喻。为什么呢？一刀杀死一头牛，牛死了，仅仅是因为牛的身体某部份的时空位置发生了变化，而其质即牛肉牛心牛血牛皮等等，根本没有发生质的变化。至于发生腐化发臭等等所谓的质变，那还要等很长一段时间呢。
王江写到此，心路戛然而止，文路上自应“爻四，或跃在渊”。
因为思虑无食至使这长在头上的最大肉宇失养缺血，难以维继！
而在王江心中已经浮现的这一粒粒爻四易释文字则化成种子，播洒在王江的心田之中。
经年日久，王江昂天长望，企盼一场甘霖的降临，好让这些种子一一生根发芽。待到枝繁叶茂时，你听，虫鸣、鸟语、花香！王江期盼着美好的未来，光明的前景，王江觉得爻四是黎明前的黑暗，冬天来了，春天还会远吗！
等呀等，等呀等，一场风爆慢慢刮起，隐隐中有轰隆隆的雷鸣之声，若有若无。不久后，心田上空终于挥酒下如油般的春雨，润物无声。心田中，一粒粒种子开始吸吮着这不可多得的水份，慢慢的爆裂开来，露出被黑暗遮挡住的白芽，顽强的钻剌着本已固化的泥土，在最后一刻破土而出，展开稚嫩的双叶，呼吸着一类生命消化后所唾弃的气体co2，将踏破虚空献身而来的无质之物（光能）当成美食。
又千百年过去，这些小树苗长成了一棵棵枝繁叶茂的大树，结下了一粒粒全新的果实。其中有四个果实特别的显眼。
因果之果：
跃下深渊的大人，必有原因。
试问，又有谁会无缘无故的跳下去呢？细心的你会发现，或，指的是大人，为什么是大人跳下去，而不是小人跳下去呢？因为，只有具备了大人的素质的人，才会遭遇重重心理压力，在心理不堪重负的情况下，选择了轻生！小人，是不会这样子的，小人就是没有什么大思想的人物，又哪会有什么大的心理压力呢，即便真的有，最终总会见到小人矮了一截，即跪了下去，求饶，屈服在大人面前，则一切压力瞬间而解，便不会有什么跃下深渊的事情出现了。
以人为例，而知爻四、理解爻四，只算是一小步，想要踏出一大步，你就必须理解人不过是万物之一罢了。
深渊，你可以暂时理解为灾难，假设你怀着情感看待事物的话。或，你可以理解为任何物，假设你已经明白了或的外延含义的话。那么在这样的设定下，“或跃在渊”就是“物陷入了所谓的灾难”。
打个比方，把一个鼠标随随便便的抛入一正熊熊燃烧着的炉灶之中。
那么，此时的“鼠标”就是在“跃渊”，明白了吗？
必偶之果：
承接着鼠标这一抛，我们如看到了什么呢？喽，从物理的角度看，这一抛，给了鼠标一个初速度，又因为是在重力的作用下，所以接下来鼠标将做抛体运动。学过物理的人都知道，只要知道当地的重力加速度和这个被抛出去的物体的初速度，那么这个物体最终的轨迹是确定的唯一的！这就是“必”，就是一种“必然性”。在地球上，在抛出者的意念伽持之下，给鼠标一个一定范围之内的速度，鼠标跃渊是必然的！（不懂回去学物理，你可以离开了，师徒缘份尽）
限定之果：
承接鼠标跃渊之必然，如果你只看到鼠标入“炉”这一“渊”，而没有看到鼠标面临的其它“渊”，那么只能说明你并不是正真的理解易的“多维度理解事物”的思想。事实上，鼠标抛与不抛，它都将面临着各种各样的渊，即便是放在桌子上静静的一动不动，它也将随着自身构成的分子寿命的终结而最终从“是鼠标”变成“不是鼠标”，这叫等“死”，易学上叫等“跃渊”。
生死之果：
承接鼠标等“死”，你会发现，所谓的生死，不过是一种对应。关于对应，在易的思想中，具有普遍性表达的是阳阴二字。奇也怪哉，要是第一个用“阴、阳”二字的人，把“阴、阳”二字错写成“生、死”二字，则此时此刻的你会把生死二字如何运用呢？
喽，你会指着白天说是生，晚上说是死！
喽，你会指着天上说是生，地下说是死！
喽，你会指着男性动物说是生，女性动物说是死！
喽，你会指着正电子说是生，负电子说是死！
明白了吗，当你把“或跃在渊”理解成“有人跳下深渊死掉”，是多么的狭隘！
这四个果子刚刚在王江的心田中所种的参天大树上挂果文成，天上雷鸣之声阵阵，王皇大帝震动，隐隐有千军万马，奉命杀来。
王江昂头望天，微笑，暗忖：“天上的玉帝大人，你好小家子气呀！”
ps：越写越累！别人200万字的书，真的是高山昂止！我坚持，坚持，再坚持！
只是感觉写作的道路真的好难混，呵呵。
貌似有点负面情绪，没办法啦，乾卦爻四，太过沉重！
欢迎订阅，我在起点，我叫机变。
写着写着，一种感觉是，人间又多了一个想靠卖字为生的穷书生，哈哈。
第一三一章 爻四之后亿魂离身（）
这些身披盔甲手持剑戟的天兵天将踏着云彩从天宫中奔腾而来，声势阵天。
“杀！”“杀杀杀！”
率领着这群天兵天将而来的将军，天平局促，太阳穴凹陷，眼光矍铄，一身钢筋铁骨。
王江瞄了一眼，发现这个领军的将领长得和画中的玉皇大帝十分相似。
问世间情为何物，直叫人生死相许！
长得像，要么是兄弟，要么是父子，如果平白无故长得像，那么这两人必有相似“道命”，总之，长得像，无外乎这三种情况。
历史上，玉皇大帝没有兄弟。这世上也不可能有如玉皇大帝一般道命存在的人，那么只有一种可能，私生子。
“一个优良品种，怎么可能生出这么一个二b模样的儿子呢？”王江心中暗忖，事出必有因。
“大胆王江，竟敢踏足异世，自命道人，在天宫之下种爻，乱我仙�
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