无限的恶作剧-第106部分

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　　　　法相点头道：“施主，请随我来。”

　　　　说罢，他头前领路，杨易随即跟上。

　　　　在身后空空荡荡的房间里，细细檀香，轻轻飘荡。挂在房间墙壁上的那幅观音大士神像图，在袅袅轻烟里，观音大士慈眉善目，微微含笑。

　　　　走出经院，是一个长约两丈左右的通道，宽四尺，两侧都是红墙，有两人多高，顶上铺的也是绿色琉璃瓦片，通道尽头乃是一个圆形拱门，走近那个拱门时候，便隐隐听到外头传来一阵声响。

　　　　那声音颇为奇怪，乍一听似乎是庙内僧人颂读经书的声音，但其中却还夹杂着其他怪声，有一些在一般人想像中不该出现在此处的，如村落妇人聚在一起聊天谈话，又或信众高声礼佛，更隐隐传来有些孩童啼哭声音。

　　　　这是山下信徒，无钱治病，便带着孩儿来寺庙求佛，天音寺有精于此道的僧人，便会尽一些绵薄之力，普度众生。杨易在这里住了些日子，也曾来帮过忙，早已见怪不怪了。

　　　　走到门外，又是豁然开朗，但只见白玉为石，坪铺为场，石阶层叠，九为一组，连接而上至大雄宝殿，竟有九九八十一组之高。而玉石雕栏之间，只见殿宇雄峙，极其高大，殿前十三支巨大石柱冲天而起，高逾十丈，殿顶金壁辉煌，八道屋脊平分其上，雕作龙首形状，每一道屋脊飞檐龙首之前，赫然各雕刻着十只吉祥瑞兽，形态各异，栩栩如生。

　　　　而殿下种种雕刻华丽精美，更是远远超过了世人想像，非等闲人可以制作。在大雄宝殿之后，两侧，前方，俱是一间连着一间的高耸殿堂，其间或是广场相接，或是小路蜿蜒相连，有的直接便是连在一起，层层叠叠，大为壮观。

　　　　只是这建筑虽然雄伟华丽，也的确令人惊叹不止，但毕竟是仙侠世界，仙法奇诡，也不能批评人家浪费民力。而此时此刻，最令人惊愕的也不是这些，而是这等佛教庄严圣地之上，竟有无数凡人穿梭不停，无数人手持香火，跪拜礼佛，台阶广场，殿里殿外，香火鼎盛的难以想像。

　　　　只是人流虽多，每天的生面孔也不少，但像杨易这样被“法相”这种修行者接待的却寥寥无几。

　　　　“据说这位施主是普德师叔在外面救回来的，险些丧于妖兽爪下，如今身体虚弱，在我寺敬仰。”

　　　　一个僧人对一位好奇的香客解释道，看样子显然也不是第一次了，修行者们向来是愿意将这种事传扬出去，不仅收获别人的敬仰，还为自己的山门塑造高大上的形象。

　　　　至于这些和尚论禅辩不过一个只看了几天佛经的“病人”这种事，他们则是不会故意向外宣传的。

　　　　其实，偌大的一个天音寺，在天下正道中拥有崇高地位的天音寺，竟如同一个凡间普通寺庙一般，开放给无数世俗百姓烧香拜佛，这本就是一件匪夷所思的事。

　　　　据杨易所知，其实早先天音寺也和青云门等门阀一样，并不对俗世开放，只是普泓上人接任方丈之后，与另三位神僧一起参悟佛理，发大愿心，说道：佛乃众生之佛，非吾一人之佛耶。于是便决定开山门接纳百姓。

　　　　佛门，佛门……

　　　　杨易的思虑突然有些飘忽。

　　　　神在人心里！

　　　　神佛劝人向善，难道本性就是坏的？

　　　　他脚步不停，隐隐间似乎改了主意。

　　　　……

　　　　天音寺对世俗开放，乃功德无量之举，但出家人毕竟需要清净，便住在山顶小寺之内，一般也被称呼为“小天音寺”。

　　　　那里，才是真正修行的地方。

　　　　但此次四位神僧见他，却又不可能在那里了，否则单说他这幅身体大病初愈，又还没有精元灌体，只怕要累死在半路上。

　　　　到了禅房，法相进去禀报一声，就出来在外守着，请杨易入内。

　　　　这四位老僧面对“一介凡人”，态度也十分随和，只是似乎有意考教，没说两句便与杨易聊起佛法，杨易趁此机会一边听讲，一边讨教。

　　　　今日讨论的的佛法中，主要有二：一是诸行无常，二是诸法无我。

　　　　诸行无常，意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变——这到是与唯物主义中“一切事物都是运动变化发展的”理论不谋而合，受过二十多年唯物主义教育的杨易理解无碍。

　　　　但那诸法无我，便是唯心唯物最根本的分歧所在了。

　　　　首先分歧在于，人是否能认识世界——唯物世界观认为，人是可以研究、认识世界的，这是可知论，而佛法认为，除“我”之外，别无他“我”，除“我”之外，也无法认识其他任何事情，人能够认识的，唯有自我，因为意识所感知的其他一切，都是“色”、“相”，唯有“我”——即意识本身，是脱离色相的、能够认识的，所谓修行，就是认识“我”的过程，这便是诸法无我。

　　　　佛陀从认识自我中发现脱离色相之外的空，但他又发现，除了自我之外，其他一切物质，乃至生命都无法去认识，他们的意识永远不可知，他们色相之外的东西永远不得得，即一个人只能肯定自我意识的真实，而无法确定和认识其他人的意识，是不是只是感觉所化，就如缸中之脑，梦中世界。

　　　　既然除“我”之外，一切都是色相，而空在“我”，那么就可以认定，世界在“我”，只要“我”感知到世界，世界就存在，若是我感知不到世界，那世界就不存在，一切唯心而已。

　　　　世间一切，不是风动，不是幡动，而是心动，“我”动……

　　　　这道理竖起来容易，化入佛法中却又枝叶繁茂，难以具论，说道最后，天色渐晚，杨易便便主动告退，回到客房休息。

　　　　禅房之外，法相正要推门。禅房之内，突有人抚掌而笑，令他动作一顿。

　　　　……

　　　　三日后，在杨易主动要求下，他终于拜入了天音寺山门，成为一名普通的僧人。

　　　　若说唯一有些特殊的地方，就是他直接拜入了四大神僧之一的普德大师门下了。

第219章　入门（）　
随着普德禅师一根干枯的食指点出，杨易只感觉到自身的头皮一轻，这幅身体从出生以来就养着的一头乌黑长发，已经是随风飘散落下。

　　　　在大部分门派，收徒都是一件很正式的事，只是此次似乎格外隆重了一些——当然不是说礼仪流程神马的，对天音寺的僧人来说，并不会太过拘泥于俗礼，反而显得比俗世更加开放——而是说主持普泓上人也在一旁观礼。

　　　　就像青云门首座收徒弟，道玄掌门最多也就是知道一下，什么时候去参加过拜师礼啊。青云门上下多少人啊，去多了就不值钱了好不好？

　　　　眼看剃度已成，普泓大师突然问道：“师弟，不知其法号为何？”

　　　　入了佛门，除了剃度之外，最主要的还是这一个法号，这就代表了佛门的法度，按照天音寺辈分来排，杨易应该正好跟法相他们一样，也是“法”字辈。

　　　　之只见普德禅师微微一笑，道：“今日我见寺中法幢无风自动，心有所感之下，得到了‘法海’二字，便赐予他吧！”

　　　　普德禅师对杨易道：“恒河沙佛土，有一个佛国世界名叫法幢，有一尊佛名叫法海雷音如来，佛土清净无烦恼，处处充满光明，香气芬馥。无诸恶趣三涂，也无男女欲爱，都是莲花化生。希望你将来能够证得甚深禅定，前往法幢净土！”

　　　　在修仙世界，“送你去见佛祖”可不是什么骂人的话，因为佛祖是真实存在的，感觉就跟封建社会说“送你去见皇帝”一样。当然，在这个神魔无迹的世界里，这种话说白了也就是一种祝福。

　　　　只不过，杨易听了这位便宜师傅的话，得知自己的法号之时，顿时有一种眼前一黑的感觉，只觉得前途的确是无亮了。但出于一名轮回者的职业道德，和对于名为演员的副职业的专业素养，却也只得赶紧下拜。

　　　　“南无阿弥陀佛，多谢师尊赐法号！”

　　　　……

　　　　某人最讨厌的事，就是从拜师的第二天开始要去上早课。

　　　　天音寺作为正道三大魁首中代表“佛门”的一家，早课也并没有什么特别的东西，大多时候也就是集体诵读一下经典，有时也会有讲法师来授一下课，感觉就跟早自习似的。

　　　　“如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……”

　　　　这是一本见证了佛门禅宗历史的《金刚般若波罗蜜经》，源远流长，隐隐梵光从注解之中透出，映照在俊秀的面容之上，显现出了一丝宝相庄严。

　　　　“第一品，法会因由分！”

　　　　这一篇章讲述的，是“穿衣吃饭即是道，平常心即是道”，道理颇得杨易赞同。

　　　　六祖慧能曾言：禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。如若证得“禅定”，那就如暗室放光！

　　　　“外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也！”

　　　　杨易手中灰扑扑的佛珠转动之间，突然想起了一段六祖慧能曾经说过的佛言。

　　　　细说起来，当年杨易遍读经典，又岂止佛道魔三家？纵然此世法门有长生之能，但佛门三千大世界，佛理都是相通的。

　　　　佛陀认为，“我”由无明处来，无明生行——即精神活动，而行生识，即意识，由意识认识名色，即感知世间的色、相，先生诸色、相背后缘起缘灭的联系，即道、空，再生一切物质属性即色、相，最后才落实各种感官的具体感受，即欲界。

　　　　于是有一切触，即意识和外界的一切接触。

　　　　再由触生受，对触的情绪反应。

　　　　由受生爱，爱即是欲望，贪爱。

　　　　爱生取，再由欲望驱动人的行为，追求。

　　　　由取而有，行为追求产生因，由因生果。

　　　　最后死亡，终灭一切。

　　　　这个过程便是一切缘起，十二因缘，也就是意识产生，认识世界的过程。

　　　　“非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。”

　　　　“此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。”

　　　　“诸佛依二谛，为众生说法，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”

　　　　“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空义。”

　　　　“一切世间之法，不论有情非情，总为因缘生者，因缘生之法，自体不实，故曰空，此理为真，故曰谛！”

　　　　《摩诃止观》之中，有一佛言名为“圆融三谛”。佛教中无论是大乘还是小乘，都是以真俗二谛作为通说，阐述诸般佛理，无上正觉。法华宗智者大师从龙树《中论》“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”一偈领悟出中谛，以此连系真俗二谛，强调三谛的圆融相即，还由此建立起诸法实相论。

　　　　观音菩萨也说：色即是空，空即是色。

　　　　一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体。

　　　　一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，皮肉红颜、世俗五蕴，皆为虚假。

　　　　如观空时，无空无假无不中。

　　　　诸法实相，其体唯一。各自皆是破、立、绝，一空一切空、一假一切假、一中一切中；相互融即，无碍自在……

　　　　“你能悟到这一层，足见你的慧根。”

　　　　对于杨易的悟性，纵然活了不知多少年的普德禅师也不由惊叹，盖因杨易所悟，实际上已经包含了天音寺修行法门的根本思想。

　　　　他跟杨易说起佛门空相、念识之妙，论三妙谛、六根九识之道理，由意识入手，说佛法心外无我，有诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭之论，又说缘起之妙、十二因缘，即——意识之我从无到有诞生的过程。

　　　　实则，就是在教导杨易天音寺的根本功法——《大梵波若》的妙谛法门。只不过凡人平庸，难以从经义中参悟，需要将法门平铺直叙，才能按部就班。像杨易这样的武学宗师，已经没有了普通人那一层“知见障”，能触类旁通，又智慧深藏，自然可以从这些根本道理中，领悟修行法门。

　　　　就像他曾经做的那样。

　　　　虽然杨易并不知晓这一情报，但却渐渐感觉自己忽然晋入了一种极为寂静的境界。

　　　　身心凝然，遍身毛孔，莫名的气息徐徐出入，入无积聚，出无分散。

　　　　好似自身意念与虚空之中冥冥至高存在接触，融为一体，一念之间牵引法界神通，臻至梵我如一，五蕴皆空的境界。

　　　　恍惚间，杨易仿佛成了一尊菩萨，出入有无之间，生存毁灭一念而起。

　　　　在佛门，这就叫欲界天魔来扰，外魔来袭。这时候，就必须把持本心，不能为之所动，否则很容易被精神世界的虚假幻想所迷，沉沦其中。

　　　　最糟糕的是，因为权限升级的缘故，杨易并没有第一时间融合自身曾经的修为和无漏元神，作为一个只有心性还在的“凡人”，偏偏他又体会过那种高级的力量，其中凶险可谓更上一层楼。

　　　　否则，千百年来，天音寺……不，是诸天万界无数佛门中人可望而不可得的菩萨果位，就这样成了，那还玩儿个蛋啊。

　　　　“法不在内外中间，不在三世，妄缘合生无实无主，相不可得。无合无散如空如幻，性净不污。以无所有故，心心所乃虚诳故，法非一异缘生无性，是为实空。空故无相。无相故无愿，无愿故不见法生灭，入无生法忍门……”

　　　　在普德禅师的讲经声中，杨易终于从那令人着迷的虚妄世界中挣脱出来，低语一声，虚弱的晕了过去。

　　　　在那最后一刻，杨易无比怀念自己的修为。

第220章　白莲花，青莲子（）　
看时光匆匆流去我只在乎……

　　　　咳，串台了。

　　　　总之，如果是在电视剧里，也就是个字幕的功夫，或者顶多会打上一块黑幕，上书几个白字：

　　　　三年后。

　　　　杨易虽然得传了《大梵般若》的真传，却并不如何在意，只是每日挑水劈柴，甚至更乐于深入学习佛门更深处的道理，而不是浅尝辄止。

　　　　在他看来，堂堂天音寺的最高功法《大梵般若》，也只不过是整个佛门体系的一根枝干而已。

　　　　杨易一直认为，要学习一门知识，就要先了解它的整个体系，知其然也要知其所以然，不能只满足于会用工具自然就可以了。无数事例告诉我们，现在这年头，不想当一个科学家的轮回者是没有出路的！

　　　　修仙，无疑是一个非常宏大的命题，在这个多元宇宙中，你很难数清究竟有多少修仙体系的世界。要是再数一下世界线，那就更完蛋了——你很难搞清楚你看到的同样两个字究竟是不是一个东西。

　　　　我们唯一值得庆幸的是，无论境界如何划分，修仙界的原理都是很相似的。而这个原理，又跟元气系武道有异曲同工之妙。

　　　　杨易一直觉得，所有的修行法门，排除掉宗教理论和相关思想之外，剩下的比较客观的内容，都是以武道作为根基的，这似乎是一个比较根