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巢城-第97部分
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就形成了所谓的“开门”。
这内坛十门分别是：东方青华元阳门、南方洞阳太光门、西方通阴金阙门、北方阴生广灵门、东北灵通禁上门、东南始阳生炁春门、西南元黄高晨门、西北九仙梵行门、上方大罗飞梵门、下方九灵皇真门。
在这十门之外，各依方位，挂有三十二天幡，共三十二只，并设十方香案。
而这中坛，用十八枚长纂和八枚短纂，设四门，即在亥、巳、寅、申四个方位，分别开天门、地户、日门和月门，共四门。
除这四门之外，其余的位置，皆用青绳与长短纂，结成围栏围住，围栏上面，还悬有小幡及吊枝花。
最下方的外坛，亦用三十八枚长纂和三十枚短纂，设八门。此为“八卦纂”，安设在四角和四个正位，对应着八卦八方。
这八门分别是：正东卯地为震宫洞青之炁，正南午地为离宫洞阳之炁，正西酉地为兑宫少阴之炁，正北子地为坎宫洞阴之炁，而东北、东南、西南、西北四方的艮、巽、坤、乾四地分别，则对应着艮宫梵元之炁、翼宫梵行之炁、坤宫梵阴之炁、乾宫梵通之炁四门。
外坛的这八门之中，只在离宫的位置，开了一门，供人出入，其余各门，全用青绳与长短纂，结成围栏围住，那围栏的上面，亦悬挂着小幡及吊枝花。
在这法坛的最中央，还立有一顶帐座宝盖。在这宝盖之下的洞案上，供奉着神位、经文，同时燃有香火。
还有，在那内坛的十个方位上，分别安设了案桌，供奉着香、花、灯烛。
尤其是，在内坛的中央，专门安设有一盏九尺高的长灯，上面燃着九盏长明不灭的灯火。此灯乃“九幽神灯”，可上照九玄诸天福堂，下照九地无极世界。
最后，在这三层法坛的外围，还有数目繁多的法灯。同时，在这些法灯之间，空地上又摆放着多只长条桌案，上面满是法器，有法铃、法剑、法印、令牌、手炉……等等，数目繁多，样式各异。
萧洪与曼儿两人转了一圈回来，发现冯天礼正坐在一棵树下背靠着树干打坐，而王承则找了一块干净点的地方仰面躺着，也不知是在闭目养神，还是睡着了。
萧洪与曼儿又等了一些时候，只见天色渐晚，果然又有一些道士，来到这法坛的周围。这些道士，有的是像萧洪、冯天礼这样，几个人结伴而行，也有的，就是独自一人，来了之后谁也不理，就找个地方一坐，盘起腿来闭目静休。
看起来，位于这处仙境入口的法坛试炼，似乎很快就要开始了。
（本章完）
第242章 法坛：施法（）
冯天礼悄声提醒萧洪：“我在这里，又听到不少议论，也许会对你有所帮助……所谓炼度，其实就是炼己之造化，以度幽魂……不过，今天这样的情况，施法者法力如何倒在其次，最重要的，是这炼度时的仪轨，必须做到正确无误……”
这时，天色已晚，那法坛中心的九尺长灯，越发显得明亮。
突然，一阵香风拂过，接着，法坛四周，立刻变得瑞霭腾腾。在这仙雾之中，原先摆放在法坛周围的法灯，一下就齐刷刷地亮了起来。萧洪和曼儿此时才突然发现，原来那些法灯，乃是按照二十八星宿的形状，排列在法坛四周。
紧接着，有五光十色的彩光，从这些法灯之中喷薄而出，幻成百千光影，如同缤纷花簇，将这法坛四周瞬间铺满。
而在银灯散彩的同时，又有数道彩色光影从天而降，并且不停地幻化出各种景象，一会儿是玉盖高张，有金童玉女行走其间；一会儿又是幢幡密布，可见神将功曹往来巡行。
周围的众人，此时都站了起来，呆呆地看着眼前的奇异景象。
紧接着，这法坛的四周，突然磬、钟、鼓、钹、管、笙、笛、箫齐奏，响起虚空玄妙之音，然后又听得几声金钟撞响，于是冯天礼在一旁说道：“这步虚词已经奏响，下面就要有人上坛施法了……”
一曲步虚词还未奏完，在距离法坛较近的位置，有一道士站出来，说道：“青龙隐隐来黄道，白鹤翩翩下紫宸！……我来试试道法，看看今日仙缘如何！”
话音未落，此人便已迈步登上法坛。
那最下层的外坛，只在正南方向，开了“都门”，对应着八卦中“离宫”的方位。登上法坛的这位道士，便由这“离宫”的“都门”进入外坛。
这道士入坛之后，便向右旋行，走到外坛的东南方向。中坛在此位置开一门，对应着巳位的“地户”，这道士便又穿过此门，进入了中坛。
冯天礼在一旁提醒萧洪，那中坛虽然开了四门，分别称为“天门”、“地户”、“日门”、“月门”；但实际上，对于施法之人来说，只有“地户”一门可以出入，万万不能走错。
那施法的道士，在穿过“地户”进入中坛之后，便开始敕水禁坛。
冯天礼又向萧洪解释道，这所谓“禁坛”，又称“净坛”，是施法之人，在斋坛上施法时，极为重要的一个步骤。
这每一处斋坛，固然都要建在清净之地，但是，为了涤污荡秽，隔断尘俗，同时也为了，在施法时，斋坛不受魑魅魍魉的干扰，必须首先要由法师施法禁坛。
依照冯天礼的解释，那道士在踏入“地户”之后，就要开始默念咒语，同时，他还要在心中存思默想，召青龙、白虎、朱雀、玄武这“四灵”，在其左右前后护卫。
等这道士把咒语念完之后，只见那法坛的四周，现出了一道光幕。这光幕缓缓地升起，一直升至坛顶中央，最后合拢，像一只大碗，将整个法坛完全罩在里面。
这光幕之上，缀满了繁星，其中最亮的那些，连成了二十八星宿的形状。透过这斗转星移的光幕，众人可以看到，那道士此时脚踏丁罡，从一旁的洞案上，取过了法剑和净水，又再次默念咒语，将五方真炁注入水中，然后净洒四方。
接下来的一步，这道士就开始敕请各方神灵，请他们降至斋坛，解除邪秽。
这些降临斋坛的神灵，称为“解秽神明”，包括东方青帝木官解秽君吏九人、南方赤帝火官解秽君吏三人、西方白帝金官解秽君吏七人、北方黑帝水官解秽君吏五人、中央黄帝土官解秽君吏十二人，另外，还有天上、地下、今岁、今月、今日、今时诸位解秽君吏。
一但诸神降临，则可以使天秽还天、地秽还地、人秽还人、鬼秽还鬼，一切邪秽远离斋坛。
然后，这道士又踏丁罡步，在法坛的不同方位，面朝不同方向，先后诵咒，请五方神灵降临坛所。
这就是所谓的“结界”，意在请五方神明护卫法坛，使那法坛内施法之人，不会受到外界邪气侵扰。
等这道士施法礼毕，在那缀有二十八星宿的光幕之内，便又升起了第二层光幕，仍然将这整个法坛罩住。
“结界”之后，这道士又绕至法坛的东北方位，而向北祝咒，请各方兵马分别降临坛所。
冯天礼为萧洪解释说，那《云岌七签》中提到，“北辰星者，众神之本也。凡星各有主掌，皆系于北辰。北辰者，北极不动之星也。其神正坐玄丹宫，名太一君也。”
这意思就是说，每颗星辰，都有神灵管辖。这里提到的“北辰”，就是北极星，因其在天空中固定不动，所以，北极星可谓是“众神之本”，而那北辰之神，就是“太一神”。
所以，这道士在施法时，朝向北方祝咒，也正是为了向那掌管诸星之神的“太一神”请兵，以便各方天仙兵马降临法坛。
这道士请兵之后，又绕回中坛的东南方向，站在位于巳位的“地户”位置，面朝着中坛的东北方向，写下一个“鬼”字。他所面对的东北方向，即是位于艮位的所谓“鬼门”，而他在施法时，将法剑立于鬼心，念动咒语，便可收服一切邪秽。
这个施法的过程，便是所谓的“封鬼门”。
这道士封完“鬼门”之后，在前两道光幕之内，又有第三层光幕，也将法坛罩住。
这三道光幕交相辉映，站在外面的众人，只能透过光幕，模糊地分辨出，那施法道士的身影。
此时，那道士仍然立于中坛的“地户”位置。
只见，他在中坛向左旋行，绕至西北方向，由“九仙梵行门”登上内坛。
西北方向，依照八卦，为乾宫所在。因此，这内坛的“九仙梵行门”，亦可看作“天门”。内坛共有十门，在这十门之中，只有此门可以供人出入，其余各门，皆不可从中穿行。
（本章完）
第243章 法坛：步罡踏斗（）
此时，经过之前的一系列施法过程，那施法的道士，已经登上了内坛，这就如同，已经由凡间升入了天界，接着，就可以登阙朝圣了。
只见那道士口中默念经文，面朝洞案上供奉着的神位，开始施礼请神。
这之后的施法过程，也就更为繁复。只见那道士忙着上香、礼师存念、宣卫灵咒、称法位、礼十方……其中的每一个步骤，又都有诸多讲究，令那施法人丝毫大意不得。
时间又过去了好久，那法坛上的光幕，突然就熄灭了。再看那施法的道士，垂着头，默默地从法坛上退了下来。
萧洪奇怪道：“这是怎么了？”
冯天礼侧耳听了听，说道：“我听其他道士议论说，这道士在‘鸣法鼓’、‘礼十方’之后，首先应该召出香官使者、侍香玉女、奉香驿龙骑吏和龙虎君等，命其速出严装，助他将启奏之事，传达给‘太上无极大道至真玉皇上帝’。
“这一个过程，叫做‘宿启’——‘宿’，说的就是‘预先’，‘启’，就是‘禀告’的意思……所以，这‘宿启’的用意，就是要将此次斋事的目的，启告神灵。
此后，这施法之人应当‘祝香’，然后要‘存思’，就是要在自己的脑海中默想，那仙吏兵马下降凡世的过程。
“这上请的仙吏兵马，依次应为——天仙兵马、地仙兵马、真人兵马、神人兵马、日月兵马、星宿兵马、九宫兵马、五帝兵马、三河四海兵马、五岳四读兵马，各九亿万骑；监斋直事各三十二人；侍香金童、散花玉女、五帝直符各三十二人；之前曾经帮助施法之人传言奏事的飞龙骑吏，也会一并降临。
“然后，这些降临的众神，便会代替这施法之人，拔度死魂，使其得出长夜。
“这个通过‘存思’，请仙吏兵马下降的过程，就叫做‘化坛’。这个过程，也是要将这法坛化为天界，从而使那施法之人‘与道合一’。
“这‘宿启’和‘化坛’两个步骤，过程虽然繁复，却容不得一点差错。也不知道那法坛上施法的道士，是在上表启奏时出了错，还是存思请神时分了心，总之，他没能请得动真神，来助他‘水火交炼’，所以……”
这时，前一位道士刚从法坛上走了下来，就又有另外一人说道：“人常说——‘仙家咫尺隔尘凡，寂寞当年古石坛’……今日既然来此，若不试上一试，岂不是甘为凡夫俗子？”
话音未落，又有一道士出来，登坛施法。
这名道士施法的经过，与前一名道士极为相似，一直到了“化坛”一节，众人才从中看出一些不同之处。
只见那道士闭目存思，在他的周围，依次出现了五岳、五星、五脏、五帝的光影。这些光影五光十色，先是在他的周遭旋转不停，然后，又向他聚拢，最终与他溶为一体。
这时，这名道士，通体上下均被金光笼罩，更有一轮明亮的圆光，由他的胸背位置，升至颈项后方，其光明亮，照彻法坛。
随后，有一股青云之气，自这道士体内升腾而出，遍布法坛，而在这青云之气的笼罩下，隐约可见青龙与狮子左右腾跃，共同护卫法坛。
接着，在这坛场东北东南方向的“水池”和“火沼”内，“真水”与“真火”不断地上下翻腾，似是呼之欲出。
萧洪等人正想看看，这“水火交炼”是怎样一种情形，那法坛之上却突然华光一闪。再定睛一看，刚才那名施法的道士，已经不见了踪迹。
这时，法坛周围的那些道士，纷纷为之感叹。王承也一下明白过来，有些兴奋地说道：“哦！想必他已进入仙境去了！”
萧洪问冯天礼：“刚才这道士，与前一人相比，施法有何不同？为何他就成功了？”
冯天礼又转述其他道士的评论说：“那是因为，这两人在‘步罡踏斗’时，所走出的‘罡法’与‘斗法’，都有不同……”
萧洪不解道：“‘步罡踏斗’？那是什么法术？”
冯天礼解释说：“这所谓的‘步罡踏斗’，其中的‘斗’，指的就是北斗七星，而所谓的‘罡’，主要是指北斗七星中，斗柄上的三颗星。这三颗星地位尊贵，又称为天罡星。
“这北斗七星，各有其名，一曰天枢、二曰天璇、三曰天玑、四曰天权、五曰天衡、六曰辏а簟⑵咴谎狻倍菲咝怯侄杂ψ牌呶恍枪伲础咴舛蛐蔷欠直鹗牵禾焓喙袄切蔷⑻扈廾判蔷⑻扃峁淮嫘蔷⑻烊ü那蔷⑻旌夤晷蔷㈥＇阳宫武曲星君、瑶光宫破军星君。
“另外，在这北斗七星的周围，还有左辅右弼两颗星，对应的星君分别为——洞明宫外辅星君和隐光宫内弼星君。
“北斗七星加上这二星，这九位星君，合称‘九宫星君’，亦称‘九皇’或‘九宸’。
“所以，那‘步罡踏斗’中‘罡’和‘斗’，就是以这几位星官之名，借指天界的诸位高真上圣……而那‘步罡踏斗’的目的，也就是要用脚步踏出北斗七星及辅弼二星的方位，再配合九宫八卦，这就可以召请天界的高真上圣……”
这时王承问道：“我听说，这‘步罡踏斗’之法，虽然是极为重要，但是掌握起来，却也极为复杂……冯老道，你是不是也懂得一些？”
冯天礼摇头说：“我也不是太懂……以前只是知道一些皮毛，今天听这些人议论，我才又有一些了解……”
“哦？那快说来听听……”王承问道。
冯天礼点头道：“若要弄清这‘步罡踏斗’之法，必须先要明白，什么叫做‘禹步’。这其中原因有二：一来，那‘步罡踏斗’时的‘罡法’与‘斗法’，都是在这‘禹步’的基础上，进一步变化而来；二来，在施法时，那‘禹步’亦是基本步法，施法之人在‘罡法’与‘斗法’之间，常常需要以‘禹步’加以连接……”
（本章完）
第244章 法坛：禹步（）
冯天礼说，所谓“禹步”，据传是源自夏禹所创。
正如《洞神八帝元变经·禹步致灵》中说到，“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步；此为万术之根源，玄机之要旨”。
传说，夏禹治水时，不能测量水位，就制造计程的矩。但是，碰到有些地方无法测量，便只能将海河山地诸神召来询问。
而夏禹曾在南海之滨见到，有朱鸟以咒语令巨石翻动，便模仿这巨鸟行走的步态，使之成为方术，用来召唤诸神。这就是人们所说的“禹步”。
另外又有传说，说那大禹所模仿的朱鸟步态，其实也并非是朱鸟平时行走的模样，而是它按照天上的星宿排列，将其踏成了步法，所以，这样一来，所谓的“禹步”，就有了另外一个名字，称为“鸟步星纲”。
王�
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