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巢城-第86部分
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那冯天礼继续说道：“要想明白什么是‘取坎填离’，就要先明白，什么是‘坎’，什么是‘离’……
“依照清修派的理解，所谓‘离卦’，就是‘心’之代表；而所谓‘坎卦’，就是代表‘肾’的符号……这样一来，那‘取坎填离’的意思，就是指心液下降、肾炁上升，而这个过程，又称为‘还精补脑’；
“另外，还有一种说法，就是以‘离’比喻‘元神’，而以‘坎’来比喻‘元炁’、‘真精’所以，那‘取坎填离’的说法，便有了另外一种不同的解释——‘取坎填离’指的就是消阴炼阳、炁定神纯，这也就是常说的‘抽铅添汞’……
“这两种说法，前一种常称为‘小周天’，后一种又可称为‘大周天’……
“无论哪一种说法，以《悟真篇》的经文来说，就是‘取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，变化飞跃总由心’……”
冯天礼将这清修派的理解，说得头头是道，让人难有任何怀疑。
萧洪虽然之前也听王承说起过，对这《悟真篇》，清修派与阴阳双修两派，理解各有不同。但是真的听完冯天礼这一番解释，这才发现，这两派的理解，各成一说，差别竟然如此之大。
冯天礼说完这些，又对萧洪说道：“萧道长，对于《悟真篇》这部经书来说，那清修派的理解才是正道。若依此法修炼，就算达不到成仙的境界，至少也可以强身健体……”冯天礼说着，有意无意地瞥了王承一眼，似是若有所指地说道，“这就不像其他某些派别，解释牵强不说，真的要是按照这个法子修炼，一不小心就会误入邪途……”
王承有些神情尴尬，仿佛被人窥探了秘密。但是他又不便与冯天礼争辩，只好干咳了两声，装作没有听到冯天礼的评论。
冯天礼说完这些话，见萧洪只是点头，也不答话，便也不再多说什么，仍是继续向前赶路。
王承悄悄拉住萧洪，不让他加快脚步，等到与冯天礼又落开些距离，这才又轻声说道：“唉呀，这个冯老道说的啊，也对也不对……
“若你只是个十三四岁的童男童女，那我自然不会跟你提到这阴阳双修之法，你说是不是……
“这个我刚才也跟你说了，那修炼之人，在经历男女之事以后，‘乾体破而为离，坤体实而为坎’，这你总能明白吧？
“在此之前，在那童男童女之时，那本是纯阳至阴之体，自与先天八卦的乾坤二卦相合，也就不必舍近求远，行那‘取坎填离’之法……
“但是，既然已经不是了童男童女，那在天资方面，就已经有了欠缺，自然需要这‘取坎填离’的方法……只是这个‘取坎填离’到底是什么意思，却不是冯老道说的那样……
“这你就要想想，那‘乾’、‘坤’二卦，是如何成为‘离’、‘坎’二卦的？然后你再想想，那‘取坎填离’的过程，与这怎能没有联系？
“说什么正道邪道，要我说，舍弃现成的便捷方法，放着易得的‘朱砂鼎、堰月炉’不用，反而去寻那些艰涩难懂的办法，岂不谬哉？”
这个王承，刚才当着冯天礼的面，并没有与之争论，而此刻再说起来，却对冯老道的说法嗤之以鼻。
当然，他在这样说的时候，仍然一直盯着萧洪，看他的脸色；而萧洪不仅没有任何反感的表示，反而是微笑着点了点头，仿佛十分认同他的说法。
王承看到萧洪这样反应，也就没了顾忌，又将那《金液还丹印证图》中的内容，指指点点地给萧洪讲了不少。
接着，王承又把他所知道的南北二宗的情况，简单地说了说。
所谓金丹派南北二宗，虽然都是提倡“内丹”修炼，但是缘起却各不相同。
金丹派北宗，其实就是王重阳所创立的全真教。全真教兴起时，得到元朝统治者支持，因而在元朝统治下的北方，实力颇为强盛。
而那金丹派南宗，则是由张伯端立说、白玉蟾创派，在南宋的属地内不断传播，也是颇有影响。
后来南宋为元所灭，原来位于北方的全真道，随之南传；而原来在南方活动的金丹派南宗，亦想借机北上。
二者相互接触，彼此认同，因而合流意愿强烈。合流之后，这南北二宗，将原来各自尊祀的祖师传系，作了些必要的调整，以使双方都能接受，便于合宗之后共同崇祀。
相比之下，南宗组织松散、势力弱小，所以，这次合流的结果，其实更像是金丹派南宗归入了全真道。南北合宗之后，金丹派南宗亦称全真道南宗，这其实并不为过；
但是，那南宗的张伯端，以《悟真篇》立说的时间，要早于北宗的王重阳创教，所以，在南北合宗之后，那原来的全真道，反而时常被人称为金丹派北宗。
其实，在这南北二宗合宗的过程中，全真道还合并了真大道、楼观道和净明道的一部分，成为一个实力强盛的大派别。
这一派别，因为以“内丹”丹法为主，格外重视丹鼎之法，所以又被称为丹鼎大派。
所以，那南北二宗，若是称之为“丹鼎派南宗”与“丹鼎派北宗”，似乎还更为贴切些。
（本章完）
第215章 永乐宫：永乐宫（）
萧洪以前只知道，正一派与全真教，是南北并立的两大派别。
那正一派，以天师道、上清派和灵宝派为主，尤其注重符箓之法，所以是个符箓大派。尤其是那龙虎山的正一箓、茅山的上清箓和阁皂山的灵宝箓，地位极其重要，更是并称为“三山符箓”。
而现在听过王承这番解说，萧洪这才知道，说到这全真教，其实说的也是以全真教为主的一个丹鼎大派，这其中，合并了白玉蟾的金丹派南宗，还吸收了真大道、楼观道等派别。
这全真与正一两大派别分立的局面，其实也是丹鼎之法与符箓之法彼此对立的结果。
明白了这些关系，萧洪对于自己即将前往的全真教三大祖庭之一——永乐宫，也又有了些期待。
四个人一路不曾歇息，走了很久，脚下的道路已由窄窄的小径变为宽阔的大道，道旁也出现了一片良田，其间似乎有人正在劳作。
冯天礼一时分辨不清方向，便向田间劳作之人问路。
等田间那人起身走近，萧洪才发现，他虽然挽着裤脚、卷着袖子、一身劳作打扮，但是头上顶着的，却是道士常戴的太阳巾。
这个“太阳巾”，虽然名字叫做“巾”，但它的样子，却与普通的草帽，颇有几分相似。
不同之处在于，在那帽子的顶部，掏了个洞，可以让道士将自己的发髻露出。而且，在那帽沿上，还画着八卦和太极的图案。
冯天礼知道对方也是修行的道士，便客气作揖，向对方问好。
那人还礼之后，听完冯天礼询问永乐宫方向，便顺手一指，告诉众人，只需往前再走两个时辰不到，就能达到永乐宫。
王承大喜，心想，这天黑之前，必然能到，于是连忙催促其他三人，让大家抓紧赶路。
但是田间的道士却将几人叫住，说道：“你们这样就去永乐宫？不被赶出来才怪！”
几人听了不解，便向那道士求教。
那道士提醒说，永乐宫戒律甚严，像萧洪这样，若是到了那里，必然会受斥责。
那道士挑剔道，萧洪的头上，没包道巾；他的脚上，也没穿高筒袜子……而按永乐宫的规矩，这样情形，绝对不可进入殿堂。
萧洪听了，又是有些意外。虽然冯天礼之前提醒过，到了这永乐宫，会有很多规矩，但他还是没有想到，就连这来访道士身上的装束，永乐宫竟然也有要求。
萧洪有些为难。这让他哪里去找道巾，又哪里去找高筒袜子？
王承却是哈哈一笑，说道，这个简单！说着，他伸手在自己身边一摸，取出一根带子来。
王承对萧洪解释说，这根带子，其实叫做“一字巾”，是一根束发用的带子。它的两端，各缀了一片帽正，只要把这两片帽正彼此扣在一起，就能束住头发，将它戴在头上。
这个“一字巾”，那可是所有道巾之中，最为简便的一种。简单虽是简单了点儿，但是只要将它系在头上，好歹也比萧洪原来那样强些。
至于高筒袜子的问题，王承撇撇嘴说道：“这你不用担心……你就只把裤角扎紧，有个敬重的心意就行了……”
萧洪将那“一字巾”束在头上，又依王承说的，将自己的裤角扎紧。
那田间站着的道士看了看，这才勉强点了点头。
几人重新上路，果然，走了不到两个时辰，几人就已来到了永乐宫近前。
那永乐宫的山门前面，有一段甬道，长约三四十丈，两侧遍植松柏，看上去郁郁葱葱。
几个走在这甬道上，身边凉风徐徐，之前连续行路带来的酷热烦躁感觉，瞬间一扫而空。
他们四人本以为，这永乐宫规矩森严，一但来永乐宫，必然受人反复询问。
但没料到，此时的永乐宫，却是宫门大开，人人来去自由。
几个人进了宫门，身边不停有各等道士经过，但却个个行色匆匆，似是身有要事，无暇顾及他们这几位新来的访客。
冯天礼拦住一名道士，作揖之后向他问话，但是对方只是匆匆地一还礼，说道：“这位道友，明日大典，我还有事要忙……”然后就闪身避开，根本就顾不得与他详细交谈。
冯天礼一脸困惑，王承也奇怪道：“什么大典？我怎么不知道？……永乐宫这是怎么了？”
不过那王承立刻又说：“管他呢，既然这样，我们正好借此机会，四处走走看看……”
冯天礼虽是觉得不妥，但是也提不出更好建议，于是便只得跟随。
这永乐宫，沿着中轴线向北，依次排列着无极之门、三清殿、纯阳殿、重阳殿和丘祖殿。
而在中轴线西侧，还依次建有三官殿、报功祠、城隍殿、吕祖祠、玉皇阁、宋德方祠堂以及潘德冲祠堂等殿阁祠堂。
这些建筑，均是按照极高的规制建造，而且构造做法各有千秋，令人看过之后，印象极为深刻。
另外，在中轴线的东侧，还另外建有院落，那便是众道士们起居的地方。
冯天礼问萧洪道：“听说，那玉虚宫的建筑，比这永乐宫的，要恢宏许多？”
萧洪将这永乐宫转过一圈，在自己的心里，自然也有个比较，于是答道：“我们刚从玉虚宫来，对它自然是印象颇深……要论占地规模，玉虚宫确实比永乐宫大得多，这是因为，玉虚宫建有几道宫墙，所谓‘宫城三进’，将那周围的山与水，全都围在城内，所以占地范围很大……但是，要是只说这宫内建筑的规模，这永乐宫也是一样气势恢宏，一点儿都不比那玉虚宫逊色……”
那王承插话道：“要是论起香火，这永乐宫，可要比玉虚宫旺得多！”
四个人在这永乐宫内转了一圈，终于遇到几名道士，同那冯天礼一样，身负行李，一看便知，他们也是来这永乐宫挂单的。
王承立刻上前，与这几人攀谈，这才知道，原来，在离正门不远的三官殿附近，建有一座书院，所有新来的挂单道士，都要先到这座书院，去见号房。
（本章完）
第216章 永乐宫：斋醮（1）（）
萧洪他们顺着这几人所指的方向，顺利找到了书院。
书院内的几间房，大多门窗紧闭，只有院门处的一间厢房半掩着门。
王承顺着门缝往里面瞥了一眼，也不顾他自己说过的那套礼数，连个招呼也没打，就推门进了房间。只一小会儿，王承就又转身出来，手里还拿着一只号牌。
王承得意洋洋地说道：“行了！号房不在，在这里顶事的，就只是个小道童。过会儿，我们自己去东院，找到寮房，然后住下就行了！”
冯天礼觉得奇怪，随后也进了屋，很快领了号牌出来。冯天礼说：“小道士跟我说，让我们明天一早儿参加斋醮仪式……我问他什么斋醮仪式，他倒不理我了，真是岂有此理！”
等轮到萧洪见那道童，萧洪发现，这道童坐在桌边，手中捧着一部经书，头也不抬地读着经书。
这道童见萧洪进来，简单问了几句，就让萧洪背派辈诗。
萧洪背道：“道德通玄静，真常守太清。一阳来复本，合教永圆明……”
道童听了叫道：“慢着！这个可是我们龙门派的派辈诗……你也是龙门派弟子？”
萧洪一愣，知道解释不清，赶忙改口道：“哦，我是从玉虚宫来，这几句派辈诗，原是那玉虚宫的方丈让我记住的……”
道童听得半信半疑，便让萧洪把这派辈诗背完。
萧洪继续背道：“……智理宗诚信，崇高嗣法兴。世景荣惟懋，希微衍自宁。住修正仁义，超升云会登。大妙中黄贵，圣体全用功。虚空乾坤秀，金木性相逢。山海龙虎交，莲开现实新。行满丹书诏，月盈祥先生。万古续仙号，三教都是亲。”
道童听完说道：“嗯，这派辈诗说得倒是一字不差……”
萧洪连忙说：“玉虚宫的方丈，法号高璿，按这派辈诗来说……”
“这我知道……”那道童答道，“‘高’字辈——在龙门派内，这可是辈份很高的……你是说，是高璿方丈让你来这里的？”
萧洪连忙点头。
“你在这儿等着……”那道童说完，就转身出门去了。
不一会儿，这道童又回来，引来一位年长的道士。
这道士问了萧洪情况，便为他写好了号牌，并且告诉他说，这几日永乐宫正有祭祀活动，莫说方丈、监院，就是其他高真，恐怕也难有机会见到。所以，他叮嘱萧洪要安心等待。
萧洪住下之后，与那王承和冯天礼闲聊，这才知道，所谓的“斋醮仪式”，到底是怎么一回事。
所谓“斋”，指的是“斋洁心神，清涤思虑，专致其精而求交神明”；
而所谓“醮”，目的是“祈天地神灵之享”，而且，“有酬酢曰献，无酬酢曰醮，醮者，用酒于位，敬之以礼也”，意思就是说，敬神仪式中若是有酒，称为“醮”，若是无酒，则称为“献”。
这道教的祭祀仪式，最初是斋法为主，而所谓的“醮”，只是斋仪之中的一个环节。
后来，醮法日渐兴盛，有压倒斋法之势，于是，斋法和醮仪便逐渐混同，二者时常连用，用来泛指道教的各种祭祀仪式。
冯天礼说，这全真各派，一向重视斋醮仪式，这次永乐宫上上下下为此忙碌，想来是一次极为重要的祭祀。
后来几人又与其他的挂单道士有了些交流，才又进一步知道，明日这次斋醮，乃是专门为了祭祀正阳、纯阳二位祖师而举行。
冯天礼奇怪道：“若这是为了神仙祖师庆贺诞辰，那倒也是正常……纯阳祖师说的就是吕仙吕洞宾，吕仙生日是四月十四；而正阳祖师钟离权，生日为四月十五……这二人生辰相近，又是师徒，常常一并提及，所以，各家宫观，常在吕仙诞日这天，一同祭祀二位神仙……可明日并非吕仙诞日，永乐宫却要隆重祭祀二位祖师，也不知为的什么缘由？……”
第二天，王承早早就将萧洪与冯天礼叫了起来。
王承说：“冯老道士昨晚说得对，这次的斋醮，是有些不太对头……别的不说，就说所有道�
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